佛教哲学：有情世间和器世间的含义与区别

第三节　有情世间

佛典通常还把世俗世界分为有情世间与器世间两种。“世间”与“出世间”相对。佛教说的“世”有“迁流”、“毁坏”的意思，“间”有“间隔”的意思，“世间”就是不断迁流变化的世界，其具体含义有广狭不同的解说。“有情”，梵文“萨埵”的意译。“情”，指情识、情爱一类的精神活动。有情指有情识的生物，与动物相近，也称为“众生”^[3]。有情世间也称为“众生世间”，有情世间就是有情众生自体，有情生命的种种领域。这是佛教对人和其他动物以及某些虚构的生类（如天、鬼等）的通称。器世间也称为“国土世间”，指山河大地、草木禾稼、宫室园林、日月光明等无情识的事物，是有情众生所依止的生存环境，因为能容受有情众生，故名为“器世间”。

佛教对有情众生的分类、生成和生命特点都有详细的论述。关于有情的分类，佛教认为众生的业是千差万别的和无限的，由无限的业也就形成无限的众生，即众生的种类也是无限的。但为说明方便起见，分为几类。通常的分类法有三，即五趣或六趣、七识住和九有情居，其中五趣或六趣是最常见的分类。五趣即前述的天、人、畜生、饿鬼、地狱，六趣即在人和畜生之间加阿修罗。佛教小乘各派大半取五趣说，大乘各派则多取六趣说。六趣中除人和畜生外，其他都是带有宗教和神话色彩的虚构。六趣中没有包括植物生命体，可能是因为佛教持不杀生戒，如果再把植物也摄于其中，则生活来源未免失去着落。但是佛教律文中，也有禁止任意砍伐植物的规定，似乎又是承认其为低级生命的。有情世间的生存者有高低级之分。与人类同住世间的有畜生和饿鬼，人类的地位高于畜生和饿鬼。天比人又高一级，天中也有高低级之分，如帝释天是高级的，而保卫帝释天的，如夜叉是鬼，龙王是畜生，这是鬼和畜生当中的有大福报者，已属于天的范畴，但是低级的天。在六趣中，地狱地位最低，最为痛苦。天的地位最高，最为快乐。人处在天和地狱的中间，是有情上升下堕的机钮。

佛教所讲的七识住的“识住”是指心识能存在的意思。佛教宣传三界中既有心识能存在之处，也有心识不能存在之处。心识能存在之处有七，称“七识住”。具体指：一是身异想也异之处，包括欲界的阿修罗、人和天，以及不在劫初时的色界初禅诸天。二是身异想一之处，包括劫初时的初禅诸天。三是身一想异之处，指第二禅诸天。四是身一想一之处，即第三禅诸天。五、六、七分别为空无边处、识无边处、无所有处三识住，相当于无色界的低级三天。至于地狱、饿鬼、畜生三恶趣和第四禅诸天以及无色界的第四天，都不能使心识存住，都不属于识住之类。九有情居，是指七识住、第四禅诸天和无色界第四天，因适宜有情众生居住，也为有情众生所乐于居住，故名。(www.xing528.com)

佛教认为，有情出生长育的状态有四种，即胎生、卵生、湿生和化生。胎生是说从母胎而生，如人、畜生和两足的虫。卵生是从卵壳而生，如鸡、鸭、鸽、雀等是。湿生，也叫因缘生，是从湿气、湿地而生，如鱼、虾、腐肉中的虫、蚊虫、蚂蚁等是。化生，指没有可见之物作为依托，不需要父母的外缘，是凭借业力而生现的，如诸天神、饿鬼和地狱中受苦者，也就是在天上和地狱中因变化而生者。其中色界和无色界属于天部，为禅定胜力所化生。这是说，胎生和卵生，是依赖两性的和合而生的，湿生是由自身分裂而形成新的生命，化生是不需肉体的凭借而随业生成的。佛教还认为，有的有情不只是一个生成形态，如畜生就四种生成形态都有。人是胎生的，但也间有卵生、湿生和化生。四生中以化生为最佳，但又说佛和菩萨也是胎生，说这是为了表示和人同相，以便救度世人。这里被佛教认为是最佳生成状态的化生，恰恰是缺乏实际根据的。

佛典对于有情众生的身长和寿命也有论述。如说帝释天身长一里，四大天王身长半里。再以寿命来说，人，住在南赡部洲的，寿在10年到无量年中。住在其他洲则是固定的，住东胜身洲的为250岁，住西牛货洲的为500岁，住北俱卢洲的为1 000岁。天，其中四天王天的一昼夜等于人间50年，如此的30个昼夜为一月，12月为一年，四大天王的平均寿数为这样的500年。帝释天以人间的百日为一日，按百日为一日计算，寿长1 000岁。四天王天以上的寿命更长。色界诸天的寿数是以劫计算的，无色界的寿命比色界还长。欲界中畜生的寿数是不一定的，有的瞬息即亡，有的可活数百年。饿鬼的一日等于人间的一个月，这样的30日为一月，这样长的12个月为一年，他们需如此活500个年头。各类地狱的寿数也不等，总的说都很长，阿鼻地狱的寿数竟长达一中劫整。佛教宣扬凡是有情众生都是有生死的，即使是天也有寿尽之时，死后再重生他处。