佛教哲学：探索宇宙要素

第五章　佛教的宇宙要素论

印度佛教是着重探求解脱人生苦难的宗教。人生活在现实世界之中，无时无刻不和客观世界发生种种直接的密切的关系。佛教认为，现实世界是人的火宅苦海，对于人修炼成佛、解脱苦难是不利的。这样，佛教就必然要在理论上贬低现实世界对人类生活的意义，乃至否定现实世界的真实性。基于这种目的，佛教就要从理论上对世界作出多方面的、深层次的说明：世界是如何生起的，如何构成的，世界万象本身应如何分析，一切现象的本性应作何解说，现象与本体是什么关系，心与物又是什么关系，等等。这些问题，从科学史的角度看，可以说是佛教的特殊的天文学、地理学、地质学、生物学、心理学和原子论；从哲学史的角度看，就是佛教宇宙观的要素论、结构论、生成论（因果论、变常论）和本体论。佛教正是通过对这些问题的说明，来为其宗教信仰作论证的。

印度佛教对上述问题都有详细的阐发，中国佛教对宇宙生成和本体学说也有重要的发展。我们分四章论述佛教宇宙观的要素论和结构论、生成论和本体论。(www.xing528.com)

佛教宇宙观的要素论，就是关于宇宙万有的分类和基本要素的学说。也就是对于现实世界和虚构的佛国世界即两种世界的一切，包括现象和本体、物质和精神、实有和虚无、众生和圣灵等加以分解和归类。这也可以说是微观宇宙论。由于佛教不同派别的立足点和侧重点不同，分法又有两种：一种是“三科”（五蕴、十二处、十八界）学说，以人为中心，侧重于对人、人格、人身、人的肉体与精神构成的分类，把统一的人生现象分为若干分立的要素。同时又以为人是类似大宇宙的小宇宙，人的分立的要素也就是宇宙的分立的要素，由此从分析人生现象扩展到分析一般宇宙现象，也就是以人的认识为重心，从对认识的官能和对象两方面考察出发，进而囊括人的构成要素和宇宙现象的全部分类。另一种是从全宇宙着眼，分析和排列分立的要素。如小乘佛教上座系以“处”来说明宇宙现象，分析“法处”有五十二种，《阿毗达磨俱舍论》又以五位七十五法来说明和统摄一切现象，《成实论》则主五位八十四法说，而大乘佛教瑜伽行派又讲五位百法，在现象分析的数量和排列的次序上有所不同。从佛教宇宙要素论思想的发展过程来说，“三科”说在前，“五位”说在后。前说较为简略，缺乏系统，后说则较为详尽，也较为系统。