印度佛教哲学的重要著作《佛教哲学》摘要

第二节　印度佛教哲学的重要著作

印度的佛教哲学著作宏富可观。早期佛教基本经典的汇集是《阿含经》。现北传佛教有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》四部。南传佛教巴利文经藏有《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》五部，前四部和北传佛教四部《阿含经》在内容上大体相应。《阿含经》的基本内容是论述四谤、八正道、十二因缘、五蕴、四禅和善恶报应、三世轮回等小乘佛教的基本教义，包含了人生哲学的丰富内容，是十分重要的著作。此外，南传佛教巴利文佛经《弥兰陀王问经》，大体上相当于汉译《那先比丘经》（译者不详，2卷）。这两本经的基本内容是，通过弥兰陀王（公元前3世纪统治古印度西北部的希腊国王）和那先比丘的问答，着重阐明缘起、无常、无我和业报轮回等佛教教义，具有重要的哲学意义。古印度觉音（佛音）著巴利文《清净道论》，是南传佛教上座部的重要论著。此书共23品，依次叙述戒、定、慧三学的内容，在叙述慧的部分，系统地介绍了四谛、五蕴、八正道、十二因缘等内容，还概述了无常、苦和无我三法印的学说。早于觉音的优波底沙曾著巴利文《解脱道论》，被认为是觉音《清净道论》的重要理论根据。

从整个印度佛教的演变发展历史来看，佛教哲学思想主要集中在小乘有部（婆沙）、说经部（经量部）和大乘的中观学派、瑜伽行派的论著中。其中说经部的重要著作《大乘阿毗达磨经》，阐述了一系列的重要哲学思想，和大乘佛教声气相通，关系极为密切，可惜原本不存在了，只在其他著作中保留了片段资料。所以，下面只介绍其他三派的著作。附带地说，有些佛教学者认为，《成实论》也是说经部的著作，这是不准确的。此论实是依据说经部的前驱譬喻师说而结构成的著作。《成实论》很重要，它系从多闻部出家的诃梨跋摩（师子铠）著，后秦鸠摩罗什译，20卷（或14卷）。“实”指“四谛”的“谛”，“成实”即成立“四谛”。“四谛”是释迦牟尼所说，但各部派解说各异，所以要成立“四谛”的确实所指，以评论各部派的主张。全书主要讲人没有真性实体，兼讲一切事物和现象也没有真性实体。这是由小乘向大乘空宗过渡的重要著作。

一、说一切有部

（1）《发智论》，全称《阿毗达磨发智论》。约释迦牟尼去世后300年时，迦旃延尼子著。唐玄奘译，20卷。因被认为是说一切有部的根本著作，所以又称《发智身论》。“身”喻为根本。全书阐发该部的基本学说，兼及当时部派佛教斗争的各种问题。东晋时僧伽提婆译的30卷《阿毗昙八犍度论》是异译本。

（2）《大毗婆沙论》，全称《阿毗达磨大毗婆沙论》，简称《毗婆沙论》。系迦旃延尼子的弟子们解释和宣传《发智论》的大型著作。唐玄奘译，共200卷。此书一方面按《发智论》的分类，进行详细论释，系统总结说一切有部的理论主张，一方面对佛教内部和外部的其他派别的异说进行破斥，宣传一切事物和现象都是实有的根本观点。此论重逻辑论证，带有经院哲学的色彩，使说一切有部的思想定型化。此论还带有早期佛教百科全书的性质，是研究部派佛教思想的宝贵资料，因而在印度佛教哲学史上占有重要的地位。异译本有北凉浮陀跋摩译的《阿毗昙毗婆沙论》60卷（一作80卷）。因《大毗婆沙论》过于庞大，印度佛教学者法胜乃选其要义编成《阿毗昙心论》一书。东晋时僧伽提婆译，经慧远校订，共4卷。异译本有北朝北齐那连提耶舍译《阿毗昙心论经》6卷。另有南朝宋僧伽跋摩等译《杂阿毗昙心论》11卷，系作者法救用自己的观点夹杂在《阿毗昙心论》中间而成，它扩展了《阿毗昙心论》的内容。

（3）《异部宗轮论》。世友著，唐玄奘译，1卷。著者站在说一切有部的立场，概括地叙述了小乘部派佛教分裂的原因、经过以及各派的主张，是现存最早的部派佛教思想资料之一。窥基撰有《异部宗轮论述记》。异译本有《十八部论》（失译，一说后秦鸠摩罗什译）、南朝陈真谛译《部执异论》。

（4）《阿毗达磨俱舍论》，简称《俱舍论》。世亲著，唐玄奘译，30卷。此书系对《大毗婆沙论》不满而作，是批判性、总结性的论著。全书对于当时流行的说一切有部、毗婆沙、说经部等小乘学说做了统一的工作，因而盛行一时，几乎取代了《大毗婆沙论》的地位而被认为是说一切有部的代表作，是一部历来被重视的教科书式的著作，书中将构成宇宙万有的基本要素归纳为五位七十五法，对后来佛教思想的发展影响很大。作者世亲原信小乘，反改宗大乘，此论实为小乘向大乘有宗（瑜伽行派）的过渡著作。异译本有南朝陈真谛所译《阿毗达磨俱舍释论》22卷。

（5）《顺正理论》，全称《阿毗达磨顺正理论》，简称《正理论》。众贤著，唐玄奘译，80卷。所谓“正理”，指说一切有部的正统观点。全书根据说一切有部毗婆沙师的正统学说对修正说一切有部观点的《俱舍论》进行了批判。在批判中发展了说一切有部的一系列哲学观点，被称为新说一切有部说。

以上著作又以《大毗婆沙论》和《阿毗达磨俱舍论》最为重要。

二、中观学派

此派最重要的哲学著作是“四论”，即《中论》、《十二门论》、《百论》和《大智度论》，其中尤以前三论更为重要。这里也附带介绍作为大乘佛教理论基础的《大般若波罗蜜多经》。

（1）《中论》，全称《中观论》。龙树著，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。此论主要阐述“缘起性空”和“八不中道”的中观学说，并对小乘部派以及其他学派进行彻底的破斥。此书是佛教大乘空宗（中观学派）主要奠基人龙树的基本理论之所在，也是中观学派的第一部重要著作。

（2）《十二门论》。可能为龙树作，后秦鸠摩罗什译。此论系概要地解释《中论》基本道理的入门书，其内容分为十二门，以阐明宇宙万物性空的理论，故名。

（3）《百论》。提婆著，世亲释，后秦鸠摩罗什译，2卷。此论系佛教大乘空宗另一奠基人提婆所作《四百论》的入门之作。全书力主破斥一切外道，对当时印度势力强大的哲学流派数论和胜论的观点进行彻底批驳，以证明世界万物“毕竟空”的中观道理。

（4）《大智度论》，略称《智度论》、《智论》、《大论》，也译称《摩诃般若释论》。龙树著，后秦鸠摩罗什译，100卷。此论系解释和发挥《大品般若波罗蜜多经》的论书。此“大品”相当于唐玄奘译的600卷《大般若经》第二分。全书主要宣传宇宙万有都是因缘和合而成，假而不实，只有通过佛教智慧“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到解脱境界。关于般若部经典，在玄奘以前就有多种选译本和节译本，其中如后秦鸠摩罗什译的《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）一卷，可以视为《般若经》的一个略本，包含了《般若经》的主要论点。它宣扬一切现象“性空假有”的道理，强调对现实世界不应留恋和执著，要尽力做到不著事相（“无相”）、情无所寄（“无住”），对中国佛教的思想影响极大。

三、瑜伽行派(www.xing528.com)

此派学者的著作颇富有哲学色彩，如史称其奠基人无著的“八支”（内包括无著弟世亲的著作），即八部著作：《二十唯识论》、《三十唯识论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《辨中边论》、《缘起论》、《大庄严经论》和《成业论》，大多数都可说是佛教哲学著作。无著、世亲的后学也有一些重要的哲学著作。另外，此派所宗奉的《瑜伽师地论》以及六经中的《解深密经》和《楞伽经》也都包含有重要的哲学思想。

（1）《瑜伽师地论》，又称《十七地论》。相传为弥勒口说，无著笔述。唐玄奘译，100卷。是瑜伽行派所依据的根本论书。书中宣扬世界万有是心识的暂时显现，要人们离弃有无等各种名相，悟入“中道”。

（2）《摄大乘论》，亦称《摄大乘论本》，无著作。此系总括大乘义理的纲要性著作，书中论述了成立唯识的理由，影响深远。汉译本有三：南朝陈真谛译，3卷；唐玄奘译《摄大乘论本》，3卷。此两种译本影响较大。此外，北魏佛陀扇多译，2卷，题为阿僧佉作。

（3）《二十唯识论》，也称《唯识二十论》。世亲作，唐玄奘译，1卷。异译本有北魏菩提流支译《唯识论》（一名《破色心论》），1卷；南朝陈真谛译《大乘唯识论》，1卷。

（4）《三十唯识论》，也称《唯识三十论》，又称《唯识三十颂》。世亲著，唐玄奘编译。《成唯识论》就是此书的注释。《成唯识论》简称《唯识论》。古印度护法等十大论师对世亲的《三十唯识论》各作注释，玄奘回国后本拟分别译出，后按弟子窥基的建议，改为以护法之说为主，糅译其他各家的注释，集成此书，共10卷。其内容主要是论述“三界唯心”、“万法唯识”的思想。

《二十唯识论》和《三十唯识论》两书，都是用心、识来说明唯识理论，宣扬识生起以后有一种作用，即能把识的一部分转变成为心的对象，由此而推论出“三界唯心”、“唯识无境”的总结论，是为无著、世亲学说的最高峰。两书中，《三十唯识论》对瑜伽行派的全部哲学作了系统的说明，因此，该书的注释《成唯识论》也成了瑜伽行派最重要的哲学著作。

（5）《百法明门论》，全称为《大乘百法明门论略录》，简称《百法论》。世亲作，唐玄奘译，1卷。此书着重论述瑜伽行派的五位百法学说，是研究佛教宇宙观要素论的重要资料。

（6）《集量论》。陈那著，唐义净曾译出，但不久即亡佚。现存金铠、信慧与宝持护、狮子胜两种藏译本。近年法尊法师编译了汉文《集量论略解》一书。《集量论》系佛教因明即逻辑学和认识论的重要著作。

（7）《因明正理门论》，也称《正理门论》、《理门论》、《大论》。陈那著，现存唐玄奘和义净两种汉译本，各1卷。

（8）《因明入正理论》，简称《入论》、《小论》。陈那弟子商羯罗主作，唐玄奘译，1卷。

以上两书均对佛家的逻辑规则和认识原理有所论列，而中国法相唯识宗的创始人之一窥基大师的《因明入正理论疏》，则是关于因明学的最具权威性的论著。

（9）《解深密经》。此经是瑜伽行派所依据的根本经典。全书以抉择的形式，对于大乘经的凡属深奥隐秘的义理都加以解释决定，进而系统地论述了唯识无境、三自性和三无性等宗教哲学问题。此经由唐玄奘译出，5卷。异译本有北魏菩提流支译《深密解脱经》，5卷；南朝宋求那跋陀罗译《相续解脱经》，1卷；南朝陈真谛译《解节经》，1卷。

（10）《楞伽经》。此经着重阐发了世界万物由心所造，认识对象不在外界而在内心的唯心论系统。通行本为南朝宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷。异译本有北魏菩提流支译《入楞伽经》，10卷；唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》，7卷。

此外还应当提到，东晋法显著的《佛国记》（《历游天竺记》）以及唐玄奘述、辩机编的《大唐西域记》和唐义净撰的《南海寄归内法传》，都是作者赴印度求法取经期间所记述的有关历史、地理、宗教的实际情况，是研究印度佛教史的十分珍贵的资料。尤其是《大唐西域记》，记述了玄奘赴印度游学所经历和得自传闻的138个以上的国家、城邦和地区的情况，不仅保存了公元7世纪中亚和南亚等地区的大量的古代史、中外关系史的珍贵资料，也保存了佛教史的重要资料。由著名学者季羡林教授等校释的《大唐西域记校注》（中华书局1985出版），在广泛吸收前人研究成果的基础上，对该书进行了全面的校勘和注释，提出了不少新见解，是迄今为止最为权威的校释本。

我国西藏古代著名佛教史家布敦著有《佛教史大宝藏论》（《善逝教法史》），多罗那他撰《印度佛教史》，胜巴著有《如意宝树史》，也都是研究印度佛教哲学史的重要著作。布敦的《善逝教法史》成书于1322年，是论述印度佛教和西藏佛教的史书。多罗那他的《印度佛教史》成书于1608年，系统地叙述了印度佛教特别是密教的历史，自问世以来一直被推崇为研究印度佛教史的权威性著作。