佛教哲学：佛典概论及其流传

第一节　佛典概论

佛教典籍通常称为佛书，主要包括古印度佛教的经、律、论三部分典籍，再是印度以外中国、朝鲜、日本等地佛教学者的撰述。“经”是以佛祖释迦牟尼口气叙述的典籍。“律”即戒律，是对于佛教徒生活和行为细节的规定与解说。“论”是从理论上解释“经”的著作。佛典也称为“藏经”。“藏”是取其能收藏包容各种佛教典籍的意义。“经”是线的意思，取其能贯串摄持各种佛教义理的意义，也含有依照儒家“五经”的名称，用“经”称佛典，以示尊崇的意思。佛典也称“契经”，表示佛典契合道理和众生的要求，故名。佛典因包含经、律、论三个部分，又名“三藏经”。还因其卷帙浩繁，为形容其量多、量全，而称“众经”、“群经”、“大藏经”、“一切经”。“藏经”，广义地说，包括经、律、论三部分，狭义地说，是专指“三藏”之一的“经藏”部分，其中包括相传为释迦牟尼所说而为后世门徒结集的经典，以及历代以“如是我闻”（即“我闻如是”）形式创制的经典。在中国，隋唐时代已由“三藏经”改称为“大藏经”了。佛教通常还讲“十二部经”、“十二分经”或“十二分教”，这是把佛教经典按经文的形式和内容分为十二类而得名的。所谓“十二部经”等名称也就是一切佛经的别名。佛教还从内外有别的角度，称自己的典籍为“内典”，称佛教以外的，即所谓世俗的和外道的典籍为“外典”。

现有几种文字的佛教典籍，重要而完整的是三大系：一是巴利文系佛典。这是小乘佛教的经典，代表印度佛教早期的思想，流传于斯里兰卡等东南亚国家。二是汉文系佛典。梵文佛典是汉译佛典所依据的主要原本。汉文佛典包括了经由西域传入的早期佛教经典，但主要是大乘佛教的作品，代表印度佛教中后期的思想。此外也有中国僧人的大量创作，因而是各种文字佛典中最为完备的佛典，流传于中国、日本、朝鲜和越南等地。三是藏文系佛典。约于12世纪依据梵文佛典开始译出，偏重于大乘佛教经典，尤其是密教的经典，代表印度佛教后期的思想，后来其中有的又译成蒙古文。此外，还在中亚细亚地区发现一些其他文字的译本，但多是残卷。

佛教典籍中，中国撰述占有显要的地位。随着印度佛典翻译和介绍的增多，中国僧人对佛教义理的领会能力逐渐提高，自两晋以来不断有所创作，丰富了“三藏”的内容。据吕澂先生所作的编目^[1]，中国僧人撰述的汉文佛典共为582部，4 172卷，其中包括现存的唐代以前的大部分撰述和唐代以后的重要撰述，也包括少量在中国流行的古代高丽和新罗学人的著作。从撰述的体裁来看，有章疏、论著、语录、史传、音义、目录、杂撰、纂集等。从撰述的数量来看，章疏部分居于首位，数量最多，反映了佛教徒崇信经典，热中于注经解经的性格。其次是论藏部分，数量也不少，反映了隋唐佛教宗派的创作热情和独特见解，体现了佛教中国化的风格和历程。史传部分的数量也很可观，表现了中国古代佛教学者深厚的历史观念，重视历史的研究和编纂。在所有的撰述中，唯一称“经”流传的是唐代禅宗实际创始人慧能的《坛经》，这是禅宗学人突出中国祖师学说的典型表现。(www.xing528.com)

佛教“三藏”中，蕴涵哲学思想比较丰富的是“论藏”。佛典的“论”通常分为“释经”和“宗经”两类，释经论是阐释佛经的论典，宗经论是阐发各宗各派学说的论著。“论”多数是对外宣传的教义，也有部分是属于内部辩论的专著。“论藏”比较集中地阐明了佛教对宇宙和人生的根本看法，比较集中地批判了各种反佛教的思潮和观点，比较集中地汇合了佛教内部各派相互论战的内容，因此，“论藏”中保存了较多的佛教哲学的专著。另外，某些“经藏”也包含了比较丰富的哲学思想，也是具有哲学性质的著作。至于“律藏”，其少量的哲学思想则主要包含在阐发戒体的论述之中。

所谓佛教哲学著作是相对而言的，佛教的纯粹哲学著作比较少，更多的著作是其中包含了部分哲学内容。我们把较多地涉及宇宙和人生的根本观点的著作，也归属于佛教哲学著作之列。

佛教哲学著作，基本上可以分为印度的佛教哲学著作和中国的佛教哲学著作两大部分来介绍。