道场庄严：古印度佛像的发展及影响

»古印度的佛像

到了公元1世纪的贵霜王朝时期，古印度才有了佛像。

“贵霜王朝”是月氏人建立的政权。公元前2世纪，原本居住在中国甘肃、祁连山一带的大月氏人，被匈奴人击败而西迁，随即又遭到乌孙人的攻击而再次西迁，最后来到中亚的阿姆沙河流域，征服了居住在阿姆沙河上游的大夏人，在这里定居下来。月氏人本来有"休密”、“双靡”、“贵霜”、胖顿”、“都密”五部，公元1世纪上半叶，“贵霜”部消灭了其他四部，建立了“贵霜王国”。在第三代国王迦腻色迦的统治时期，“贵霜王国”最为强盛，以弗楼沙（今天巴基斯坦的白沙瓦地区）为都城，版图西起咸海，东连葱岭，北达康居，南括印度河流域与恒河流域，成为与中国、罗马、安息并立的世界大国。这个时期，古印度的社会制度、经济生活都发生了很大变化——奴隶制走向衰落，商品经济获得发展，印度的棉布、香料、珠宝、象牙等等乃至孔雀、鹦鹉、猴子不断地销往罗马，商人们还把中国的丝绸、漆器等销往安息、罗马，把西方的玻璃、宝石等销往东方。

犍陀罗艺术中的佛陀头像。

胁尊者，受迦腻色迦王之请，担任第四次大结集的主持。他勤修苦行，坐而不卧，从不曾以胁至地，时人称之为“胁比丘”——梵文Parsva的意译，音译“波栗湿缚”、“波奢”等。

贵霜王朝佛教盛行，尤其是在第三代国王——迦腻色迦（梵文Kaniska的音译）统治时期，不仅建造了大批佛寺、佛塔，还组织了一次讨论佛法奥义的大集会。据说，迦腻色迦王每逢空闲之时都要阅读佛经，每天都要请一位僧人到王宫里讲说佛法。由于当时印度佛教部派繁多，众说纷纭、莫衷一是，这位热心佛教事业的国王召集远近四方的500名僧人，组织了佛教历史上的第四次大结集，前后历时12年，结成了《阿毗达磨毗婆沙论》、《毗奈耶毗婆沙论》、《邬波第铄论》，还镂刻在赤铜牒上面，装入石函，建塔封藏。

贵霜王朝之前，位于南亚次大陆西北部的大夏国本是隶属希腊人的亚历山大帝国。希腊人一直有崇拜偶像的传统。受希腊文化影响的大夏人后裔，抛弃了从前不准造像的规矩，开始按照希腊人的风俗雕造佛像。甚至在迦腻色迦王铸造的钱币上面，也常有释迦牟尼像。很快，造像就成了印度佛教信徒的一项重要活动，并被视为一项重大的功德。大乘经典《法华经》里说：“若人为佛故，建立诸形象，刻雕成众相，皆已成佛道。”(www.xing528.com)

这尊早期佛像体态丰满，健康强壮，是一件秣菟罗艺术作品。

由于希腊文化的影响，贵霜王朝的佛教造像带有浓厚的希腊风格，被认为是印度情感与希腊美的结合——椭圆形的脸，细长的眉毛，略呈凹陷的眼窝，与额头相连的笔直的鼻梁，薄薄的嘴唇，波浪式的卷发，具有典型的希腊风格。由于这种艺术样式主要集中于犍陀罗地方——今天的巴基斯坦白沙瓦地区与毗邻的阿富汗东部地方，所以叫做“犍陀罗艺术”。

与“犍陀罗艺术”同时，还有另一种艺术样式：佛教造像具有比较多的印度本土风格，崇尚肉体美，佛像常作裸体，肩宽胸实，肌肉匀称，给人健康强壮的感觉，与犍陀罗艺术的沉静内省成为明显的对比。由于这种艺术样式主要集中于秣菟罗地方（今天印度共和国的都城新德里东南），所以叫做“秣菟罗艺术”。

后来非常流行的“四相图”——表现释迦牟尼“诞生”、“降魔”、“转法轮”、“入涅槃”这四件大事的图画，最初就是在“秣菟罗艺术”中出现的。

到了公元4世纪的笈多王朝时期，“犍陀罗艺术”与“秣菟罗艺术”逐渐融合，实现了印度本土传统与外来影响的完美结合，进入了印度佛教艺术的黄金时代。

鹿野苑出土的石刻佛像，造于公元5世纪，已经实现了印度本土传统与外来影响的结合。