西道堂尔麦里的阐释与认同

（三）尔麦里的阐释

对西道堂马启西忌日尔麦里过程有了一个全面的描述后，如何理解和阐释西道堂尔麦里的仪式呢？首先就尔麦里本身看来，这次尔麦里是为纪念西道堂道祖而干下的。过这种尔麦里不是格底目派所具有的特点，而是西北回族穆斯林社会中苏非主义传统的体现。就虎夫耶系统的门宦来说，在各辈教长的乃至创传人父祖的忌日，如过节一样，大干尔麦里。其仪式主要是敬香、求祈和沾吉。而哲赫忍耶中，尔麦里的名目繁多，对集体举行教长及其眷属忌日的尔麦里有特别的重视。其中又分为祭会的尔麦里和功修的尔麦里。前者是在道堂、拱北或各地清真寺举行。尤其在著名道堂和拱北举行的尔麦里，往往是要跨越县、省区的。参加者成千，甚至成万。其活动主要有纪念、拜谒拱北、朝见教长和奉献海地耶四个部分。其持续的时间往往有好几天，而功修的尔麦里，则是道乘修持的一部分，主要是和念则克勒紧密联系，主要以副功为主。嘎的林耶系统内，遇到道祖和先贤的忌日，也要赶赴拱北干尔麦里。库布林耶在干尔麦里时，要点香高念《古兰经》《卯路提》和《麦达艺海》。

可见，从相关的仪式看来，西道堂纪念马启西的仪式中，其拜谒拱北、点香围圈赞念、奉献海地耶等，不仅是有苏非主义四大门宦中尔麦里的倾向，还更接近于哲赫忍耶的干尔麦里的特点。这和马启西思想中苏非主义传统的倾向，有相映成趣、互为表里。因此，结合马启西的宗教理念，及其教生宗教实践来看，西道堂的传统中对苏非主义有着较强的认同。

其次，这次仪式是一个大型的、集体性的尔麦里。因为是集体性尔麦里，所以在尔麦里正式日子到来时，也就是西道堂内部一次集体性聚会的日子。在仪式中，我们看到了很多家庭的团聚、亲朋故友的相逢。然后，大家在集体性的宗教仪式中共同劳作、共同上拱北、集体礼拜、集体赞念、集体接杜哇、集体口道等，无形中强化了群体内部成员之间的联系，有助于集体凝聚力的巩固。然而，从临潭城关各寺之间的比较看来，这种集体性大规模的仪式，也彰显了西道堂教门的兴盛。我问过其他教派的人：“你们寺里干过这么大的尔麦里吗？”回答是否定的。因为其他寺不具有西道堂发源于临潭的特点，所以，不可能举办这么大规模的尔麦里。

再次，这次尔麦里具有较强的组织性。在“管理机构和组织化管理”中，我们从历史和现实中揭示出，西道堂是一个具有较强组织性的宗教群体。其组织性不仅仅限于平时的教务和寺务上，在集体性的尔麦里中，这种组织性被发挥得淋漓尽致。对于此，也作了相应的介绍，这里，依然可以参看“西道堂五月十九执事人员表”，就可以感觉群体内部成员的组织性程度。

这种组织性极大整合了群体内部的冲突，协调内部成员之间的关系。有人告诉我：“一般在大型的尔麦里上，不论自己对寺管和堂管多么有意见，但是在干尔麦里的时候，一般还是听从寺管安排的，分配什么就做什么，干什么一般不会有什么怨言，大不了就是不和寺管说话而已，但是对于寺管的吩咐还是听从的，也积极去完成。个人之间的矛盾也是一样，就是日常生活中有矛盾，但是在红白喜的尔麦里上，都是要去的。”可见，在尔麦里上，群体内部个体成员之间矛盾是可以被隐匿的，或逐渐消除的。这在很大的程度上，整合了群体内部的人和人之间的关系。

但是，我们似乎更应注意的是，尔麦里的程序和内容上，对于细节安排的组织性问题。对于这些问题阐释，有助于我理解西道堂尔麦里的意义所在。首先，要看到的是，外部人员的聘请，在纪念自己道祖的尔麦里上，像西道堂这样请专家学者来参加，在西北回族穆斯林社会中是少有的。但是，对于西道堂来说，这种约请专家学者来参加自己道祖的尔麦里却不是第一次。当年顾颉刚来到临潭时，马明仁就曾经邀请他参加西道堂纪念马启西的尔麦里。1994年，西道堂邀请的专家也都参加马启西归真80周年纪念活动。这一方面是西道堂和学者之间关系密切的延续，另一方面，吸引外来的专家参加，不仅实现了西道堂集体性的对外交流，更主要的是为其在多元社会力量下的生存获得肯定和合法性。而且，这些来宾中，多数是回族的学者和专家，获得这些人的认可和肯定，意味着西道堂宗教理念和实践是可以获得地方社会以外回族的认同。在这次尔麦里中，来了一位新疆的作家，他是被西道堂特点吸引而来的。到了临潭之后，他盛赞西道堂集体凝聚力之强，他很想根据西道堂的经历来写就一本小说。所以，得悉这个消息的时候，就立即赶来了。还有一个来自河北的回族，对于西道堂的教门更是崇敬不已，甚至想迁移到临潭来。因此约请外来的专家和学者，反过来也可以被理解为西道堂对于回族认同的追求，这种对回族认同的追求，以及其获得的肯定，可以在一定程度上，缓解西道堂内部对于地方社会中教派关系紧张的压力。

同时，还要注意的是，在此次尔麦里中，还邀请了其他门宦教派的人。这些人的参加，体现了西道堂和外地教派之间关系的和谐和稳定。但是，西道堂和这些门宦、教派有什么联系呢？当我在抄录各地送来的牌匾内容的时候，一个西道堂的大学生问我：“如果仅仅就这些牌匾，你怎么研究西道堂？”我说：“我觉得这些能来参加的教派，如兰州莲花刘门拱北、胡门门宦、兰州五星坪灵明堂拱北、兰州市库不忍耶二林路拱北、香源堂胡门红泥滩等，一般在宗教文化上应该和西道堂有相近的地方。否则，如果在宗教上是相互抵牾的，那就不会来了。”后来查阅有关文献，证实了我的估测。仪式中所来的教派，一般在经典上、仪式上都是具有认同性的。即，在所来的这些门宦和教派中，多数是赞主赞圣的。而且，本地其他寺的人，也基本上都来了，每个寺下了200元的海地耶，甚至南大寺也来了一个寺管，也吃了，也念了，不过阿訇没来。这体现了西道堂对门宦之间和平、平等关系的协调。

加上，这次尔麦里仪式，还请到了汉族和藏族的人，也请到了临夏州政府、甘南州政府、临潭县政府和县委等人。这些都体现了西道堂历来十分注重对外交往、多方协调关系的特点。这种特点的产生不仅是地方社会的压力，在仪式中接待外来宾客，也是使西道堂人在集体性的对外交流中，确立自我的身份和对集体的归属。

最后，不能忽视的是，这次尔麦里中集体认同的表达。尔麦里是纪念马启西为主的，从形式上说，这次尔麦里就是以教长崇拜为核心的。在这个值得期待和奉献的日子中，现任教长通过卧尔兹来回顾道祖的开创之功，和后继者对传统延续、开拓之功，并彰显西道堂对伊斯兰教正统和民族国家的认同取向，且将此界定为西道堂的集体记忆和价值皈依，用来警示教生，教育新一代。(www.xing528.com)

但是，《马启西诗联赏识》的首发式、助学仪式和座谈会召开，并不是西北回族社会中，尔麦里仪式中的传统，而是一种新的发明，属于新的传统。其中，《马启西诗联赏识》的首发式是通过彰显马启西在教生心目中崇高的地位，并将其集体认同聚焦到马启西一个人的身上。这不仅仅是为巩固对马启西的崇拜，而是为了强化内部的凝聚力，同时，也隐喻地表达了现实中教长地位的崇高。

助学仪式的开展，也不仅仅是现任教长对西道堂重视教育传统的延续，它更主要的是通过仪式给西道堂新一代传递集体的凝聚力，以及对他们集体内部认同进行巩固。在发言稿的字里行间，充分展示了新一代对西道堂历史成就的自豪感和自信心，也展示了新一代对西道堂集体的忠诚和对传统延续的使命。

至于座谈会的召开，充分展现了西道堂对于地方社会之外的认同空间的开拓，也反映了西道堂作为一个宗教群体，对于外部环境承认、肯定的需求和追求。总体上，这些新传统的发明，不是单纯为了回顾历史，回忆和纪念亡人的，而是为了现在和将来，体现了西道堂“继往开来”的抱负。

总之，大尔麦里仪式的准备、组织和举办，不仅体现西道堂集体凝聚力之强，更重要的是，它将和族群认同有关的很多因素有效地组织在一起，并于既定的日子中集中凸现出来。正如布迪厄（Bourdieu P.）所指出的，在重新强化的和保持族群认同方面，宗教仪式扮演了一个重要的角色。当这些仪式频繁地举行，族群认同就会得到定期强化。从而使宗教仪式成为公共生活日常实践的重要组成部分。^[4]所以，一年一度对于历任教长的纪念，对西道堂集体认同的强化，应是具有极其重要作用的。从马启西归真纪念看来，仪式并不是仅仅几天的事情，而是渗透在每年大多数月份的日常生活实践之中。

【注释】

[1]大尔德节是古尔邦节、小尔德节是开斋节。

[2]何克俭，杨万宝.回族穆斯林常用语手册.银川：宁夏人民出版社，2003.p.35.

[3]牌匾和锦旗的内容如下：1.纪念启西道祖归真九十周年颂（1914～2004），张希贤，西倾横空立，洮水翻碧浪；凤山多瑞气，一代贤者降；自幼习天经，及长伴寒窗；穷览百家书，字句究其详；入泮归故里，讲习金星堂；弘扬穆圣教，博采众家长；乌玛与东土，宣教在一方；复命归真去，百世永不忘；前赴又后继，后浪推前浪；丁马敏三公，相继创辉煌；戮力治教务，同心建家乡；与农办经济，建寺修道堂；斥资办教育，育才与边疆；人心齐向善，百业蒸蒸上；而今西道堂，事事更兴旺；时逢和平年，党政为民忙；更有接续者，大志胸中藏；遥承先贤志，兴教振家乡；四海同春日，声明齐流芳。兰州伊斯兰教西道堂全体教生，二○○四年古历五月十九日。2.脉承至圣，光照千秋，四川全体教生。3.名实兼收，不独润身还润屋；经营俱到，真能成己更成人，兰州刘明珍、周月彩哈吉。4.古道长存，马靖宇。5.教阐千古之后，道彻天地之原，兰州莲花刘门拱北，甲申年夏庆云堂管委会。6.一代宗师，胡门门宦第八辈教长马振元，兰州滷沟沿清真大寺全体，甲申年夏。7.承前启后继往开来，临夏民宗局，2004年7月。8.真光普照，胡门第八代后裔西宁马永清，2004年古历五月十九日。9.爱国爱教团结进步，临夏伊协。10.昌明真理垂教百世，兰州伊协，二○○四年古历五月十九日。11.硕德永昭，兰州五星坪灵明堂拱北，2004年五月十七日。12.承先启后，中共临夏州委统战部、中共临夏州委宗教局。13.爱国爱教，弘扬真理；和政宗教局，2004年7月4日。14.弘扬正教，兰州绣河沿清真寺，2004年7月4日。15.清命显然映澈千秋月；真性起凡包罗万里天。兰州市库不忍耶二林路拱北清真寺，甲申年夏。16.立化教生，兰州新关清真大寺。17.宣教育才，振兴圣教，兰州也曼拱北，2004年七月吉日。18.宣教育才，兰州南关清真大寺。2004年公历7月4日。19.穷神知化，至精学问在无我；复命归真，第一人品要如他。甘肃省兰州教友李赐云张明哈吉，2004年古历五月十九。20.两世渡人，圣源堂胡门红泥滩教长马正海敬，二○○四年五月十六日。21.清心尽性，理通神明；以身殉真，光映万灯。宁夏西道堂全体教生。22.立德垂史，兰州桥门清真寺大寺，洪庭瑞书，甲申年七月十九日。23.唯真唯一，新疆乌鲁木齐西道堂教生。24.一代宗师，品重至人；青海省马营西道堂清真大寺。25.百代师表，永放光芒。伊斯兰教西道堂玛曲全体教生。

[4]Bourdieu P.Outline of A Theory of Practice.Cambridge MA:Cambridge University Press，1977.