清真寺及经堂教育：族群认同的历史与现实

（二）清真寺及经堂教育

和这些定居点相对应就是清真寺的建立，因为对于一个新的宗教群体来说，如果可以建立属于自己的宗教场所，那就意味着单立门户了。马忠维先生说：“现在西道堂有16座清真寺，有卓洛、长川、太平、汪家咀、什路、下藏、尕路田、合作、拉仁关、马坊、台子街、南岔、单家集、兰州、马营，可能就马营一个寺是中阿结合的。”当然，清真寺的数量和定居点不是一一对应的关系，因为不是所有的定居点，都有足够数量的人口。在没有属于自己教门的清真寺时，人们一般就近选择。清真寺的建立，不仅仅是教门建立和发展的象征，它也意味着一个定居点的人数，已经达到了相应的规模。因此，定居点和清真寺的增多，均是一个教门得到发展的体现。

同时，还应该注意的是，在门宦教派林立的地区，如果一个新教门没有自己的礼拜场所，那么，在其信仰和宗教实践遭到旧有传统的质疑和诽谤时，他们就会失去礼拜场所。同时，和信仰和礼仪上有差异的人在一个清真寺中礼拜，也会出现矛盾和纠纷。西道堂创立初期，上寺（北庄）就曾经拒绝皈依马启西的人进去礼拜。我到临潭的时候，当地的人告诉我，现在，当地伊斯兰教，开始又有新变化了。据说，在北边一个寺里，也开始出现了分离的情况，其中缘由是在宗教仪礼上，原来的寺管会对主持寺务的阿訇产生质疑，因而产生了矛盾，于是，出于对阿訇的反感，反对者就会联系本寺（本门宦）中和自己关系比较要好的一部分人，随时准备另立门户。当然，准备另立门户的群体，主要成员一般多以家族势力为基础。在分离活动中，主要原因一般都来源于宗教仪轨操作上的改变和反感。

一种形式的宗教仪轨，不论其是否具有神圣性的起源，一旦成为当地人的习惯，那么，就可能会在人们的实践中，被不断地强化、神圣化，最重要的，可能会将自己一直坚持仪轨本真化。这必然导致遵行传统宗教习惯的人，会将某一种宗教仪轨形式，视为是最正统信仰的外化，甚至会坚持认为，自己的祖先和自己遵循的，就是伊斯兰教最正统的正道。

如果清真寺搬来新阿訇要是给教生颁布新的仪轨，就必然引发一种寺里的冲突。因为，新仪轨会令那些坚持传统的人感到自己的信仰和仪礼受到否定，乃到伤害。比如，当新仪轨被阿訇极力推广时，这些人就会疑惑，以前做礼拜时，我们都是抬一次手，那么，现在改成了抬三次。如果抬三次是正确的，那么，我们以前的功课会不会得到真主的认可呢？如果不能得到认可，那我们以前的礼拜算什么呢？我们以前的功课又算什么呢？尽管当地人并不会对此作哲学性思辨，但是，在现实的变革面前，对新事物，他们会产生反感和排斥，或对其进行诽谤和谩骂，甚至会竭力维持自己原来就遵守的仪轨。这种情况正发生在临潭城关的另一个清真寺中。

据说，在南大寺中，现在开始有新的派别了，它的产生是因为赛来菲耶派的传入。目前，在中国西北回族伊斯兰教社会中，可能只有它历来积极主动地传教，在穆斯林民间社会，它被称为“三抬”。在西北回族地区，原来在礼拜时，传统习惯是抬一次手，而赛来菲耶是抬三次手。即，抬一次手的仪式，是一次礼拜中呼喊一次“安拉乎，艾克拜勒！”而在赛来菲耶的仪式中，一次礼拜中要呼喊三次，具体是礼拜开始的抬手、鞠躬和叩头时，三次抬手。如此，在南大寺中，现在已经分成了两种倾向了。

一般来说，新派最初都是少数派。因为人们对传统的坚持，和对新仪式的反感，于是，新派就有必要寻找新的礼拜场所。不过，在没找到礼拜地点，或新清真寺兴建起来前，怎么办？一些老人说：“在没有找到新的礼拜场所前，他们还是可以到寺里来的，但是在具体礼拜的仪式上，是各自按照各自的选择礼拜。不过，据说，他们（新派）现在已经在卓洛河滩里选了一块地，但清真寺还没建立起来。”可见，对于分离者来说，要想让自己的新的仪轨以集体性的实践延续下去，就需要一个固定的清真寺，和遵循此种新仪轨的阿訇。

就西道堂而言，和以上的情形有一样的地方，也有不一样的地方。不一样的是，西道堂教生最初不是在清真寺中闹分离，而是因为马启西讲学形式不同，在达子沟拱北讲学时，他传播伊斯兰教知识和汉克塔布的内容。当发生仪轨的争议时，临潭北庄门宦的热依斯不能给出相应的答复，而马启西可以给出判断，而当不同仪礼的实践方逐步形成后，随之而来的则是一个新的信仰群体从清真寺中分离出来。

西道堂教生从北庄上寺分离后，马启西最初的追随者多是在其家中听讲和礼拜，后来才开始兴建西大寺。其后，随着西道堂经济事业扩张，以及旧城西道堂教生移居到13个乡庄后，因为人口的不断增加，西道堂也就相继在一些比较大的乡庄建立清真寺。但是，十年动乱之中，所有的清真寺都被拆毁了，所以，现在西道堂的16个清真寺，都是在现任敏教长的带领下，重新修建的。

西大寺的重建，在西道堂人心中，都有比较深刻的印象。他们说：“清真寺的重建，是政策宽松之后的事情。当时，西道堂接受了政府退还财产后，有人要求首先修建道堂，但敏教长力主重新修建西大寺，给大家提供一个礼拜场所。于是，他号召大家自己动手，收拾旧窑，自己烧砖，要求在三个月内完成主体工程，要美观大方，有民族特色。具体动手时，包括教长本人在内，也亲自和泥倒砖坯，教长还亲自背石块，传递泥兜，柱子是自己浇铸的。烧出来的砖，一部分卖出，一部分自己用。我们凭自己的乜贴，将西大寺修建起来的。当时，妇女孩子一起上，吃的靠群众捐献的包谷面，城关的男女一律上，外乡的男人，可以在这里吃，城关的人不在这里吃。西大寺顶部的宝瓶是韩清一先生自己做的。”

凭着热情和双手，西道堂重建了自己的清真寺。相传过去西道堂中手艺人比较多，各种工匠都有，如砖匠、马德元及其子负责砖雕；木匠丁重喜，盖了厨房。来自临夏的马先生也说：“修建西大寺的时候，我的父亲也来了，一般是外坊出男劳力，本地坊上男女都出，由于政策刚刚恢复，人们的宗教热情高。为了修建西大寺，自己专门建了一个砖窑烧砖，跟不上用，妇女们赶紧将刚出窑的砖，还很烫手的砖，放进背篼里背到工地上，工地上每天有几百人参加义务劳动。”

每当谈及以往西大寺重建时，西道堂人很自豪地对我说：“当时，在临潭，我们西大寺是恢复最早的清真寺，是甘南地区用去木料最多的一个清真寺。”我去马忠维先生家时，一进院门，他微笑着指着门边一个废弃的花砖说：“你看，这个花砖是韩老师的手捏出来的，也是当年修建西大寺剩下的。”在西大寺参观时，马忠维先生说：“你看这上面的花纹，这多是我们自己人做的，并非全是请外来工匠。”可见，清真寺的建立，对于一个宗教群体来说，不仅仅是恢复宗教场所的问题，在地方社会中，清真寺修建的规模大小、质量好坏，也是一个群体的尊严所在。(www.xing528.com)

今日的西大寺坐落在城关镇西凤山下。光绪十六年（1890年），马启西在其宣教场所修建了一座清真寺，历时30多年，后来毁于兵祸。民国十一年（1922年）第二次修寺，三年后落成，立名为“清真西大寺”。1929年，地方变乱时，西大寺被烧毁。经过十年筹划，1944年重建了西大寺，占地面积约7.5亩，房屋总数达到200多间。由四座完整的四合院和其他一些亭台楼阁，交织成一个气势博大，蔚为壮观的建筑群。其主体分敞殿、大殿、后殿三部分，组建成为一个系统的建筑物群体，可容纳1000多人礼拜。大殿右侧，附设经学院、经书馆、宿舍、浴室、厨房等建筑。

1980年，落实党的政策后，由全体教生自力更生，献工献料而在原址上重建。1981年竣工，大殿采用钢筋水泥及砖木结构，是古今结合，风格别致的新式建筑。前为前殿，后为正殿。殿前天并两侧配有带出廊厢房，经学堂是一座9间的两层大楼，雕梁画栋，富丽堂皇，另有浴室、宿舍、厨房等55间，总占地面积共7亩。

近年来，该寺因殿小人多，又仿照1944年大殿式样，重修大殿。1993年新大殿落成，花岗岩台基，绕以雕凿石护栏，正殿为重檐歇山式，前殿为重檐卷棚式，正殿面宽7间，前殿面宽5间，俱绿琉璃简瓦覆顶，飞檐高挑，气势宏大。在大殿顶部立有三个宝瓶，中间一个较高大，且顶端装饰有新月，在阳光的照射下熠熠生辉。这座礼拜殿是座砖木结构的中国古典宫殿式的建筑。

后来，到了卓洛寺、太平寺时，我觉得西道堂的清真寺，好像都是中国式古典宫殿式建筑。在问及他们的清真寺是否都是这种建筑样式的，得到的回答是：“只有马营寺是阿拉伯式的，因为现在国家是封山育林，木材紧张。”可见，对西道堂来说，其清真寺建筑风格虽有既定的认同取向，但当现实条件改变时，建筑风格则随之改变。

单纯从建筑风格上，大致可以看出，西道堂的清真寺基本上保持一致的倾向。但从寺和寺之间的关系来看，在西道堂人心目中，临潭城关的西大寺有非常重要的地位。最初，西道堂清真寺的管理是和老教格底目一样，是单独寺坊制，彼此之间没有隶属关系，而且也没有自己的经堂教育，所以，还会从老教中聘请阿訇。随着人数的增加，自己经堂教育的创办，也逐渐开始实行海乙寺制度。

但是，它的海乙寺制度和伊赫瓦尼的不同。在伊赫瓦尼中，海乙寺实际上是宗教和社会事务真正的管理核心。而在西道堂中，其海乙寺主要是宗教活动上的中心，具有一定的象征性。在其他社会事务的管理上，西道堂还有自己的管理委员会。当然，这个管理委员会是在教长领导之下的。临夏的马先生说：“西道堂的海乙寺制度和伊赫瓦尼的不同，我们的海乙寺与其他寺并无人事上的隶属关系，甚至，总堂管委会与地方清真寺寺管也没有隶属关系。但是，在信仰上，有崇拜的倾向，教生一般每年得上一次海乙寺，再就是，在地方，如果有德高望重的人无常了，或其他重大活动，可能会请海乙寺的阿訇一起参加丧礼，站个者那则。总之，海乙寺在人们心目中是比较神圣的，是大家心中向往的一个中心。”斋月里，我去西大寺和大家一起做礼拜的时候，经常看见寺门口停着很多摩托车。后来，我才知道，在斋月或者主麻日，城关附近的卓洛、油坊等地的西道堂人，一般都会到西大寺和城关的人一起做礼拜。这反映西道堂的海乙寺是宗教生活的核心，而不是社会事务组织管理的核心。

但是，西道堂的清真寺并非没有管理制度。在阿訇聘请上，多是由寺管聘请，如果本派中有，那更好，如果没有，那也可以聘请其他教派的阿訇。西大寺和马营西大寺都曾经聘请其他教派的阿訇。更多情形表现出，一般都是来自老教的（不是伊赫瓦尼的），聘请议程订下之后，报晓老人家知道，老人家一般不干涉，因此教务管理上还是比较民主的。虽然有海乙寺制度，因为不存在寺坊之间的隶属关系，开学阿訇没有资格指定下一级寺上的阿訇。外地定居点上一般是没有堂管的，只有寺管，兰州例外，因为那里没有清真寺，所以就成立了一个堂管会。各地的寺管由地方民主选出之后，报给老人家知道，并请其裁定，一般情况下，老人家是比较尊重大家的意见，由于老人家不可能直接管理很多的事务，所以在堂管与寺管之上，特别重视人才的选用。

西大寺现有开学阿訇一名，是凯马伦丁·马德春，今年63岁，他的阿拉伯文书法在甘南是一绝，现在每一周都给满拉们讲书法课。寺中还有一个二学阿訇，今年35岁，另有散班阿訇10多名。二学阿訇除了领拜外，还给满拉上课。在调查中，我见到了他们的课表，主要科目是语文、阿拉伯语、《古兰经》、教义学、词法、语法和杂学。历年来，西大寺已培养了许多阿訇，现任教长敏生光是其中一位。在兰州，我遇见了西道堂两位刚刚毕业于兰州经学院的年轻阿訇。他们说，自己先是在西大寺学习，后来到兰州学习，在念经上，西道堂特有的念法是在西大寺学会的。因为，要是在西道堂其他的清真寺就任的话，那么必须熟悉西道堂内部念经的内容和腔调，也就是说，西大寺阿訇在经堂教育毕业后，还可以参加国家和地方主办的经学院学习，然后才在教长和地方寺管的协商下，主持西道堂某个寺中的教务。

由此可知，清真寺体系是西道堂作为一个单独宗教群体的外在体现，也是其各地定居点具有相应规模的反映。同时，由于西大寺象征性的核心地位，使其成为集体崇拜和向往的中心之地。这在一定程度上，也使临潭城关西道堂定居点就更加具有神圣性。

随着西大寺经堂教育的发展，将来西道堂清真寺所聘宗教职业者，往往就是西大寺经堂教育中培养的。因此，西大寺在作为一个集体认同核心时，也是西道堂后续培养宗教人才的重要基地。作为海乙寺的西大寺，在清真寺的体系中不仅独具其核心地位，而且也承担为其他清真寺输送宗教人才的重任，这也就相应地使西道堂宗教生活的传统在西大寺中得以传承，并延伸到各个不同定居点和清真寺中，并维系了西道堂集体生活中传统宗教价值和仪式。