教长崇拜与拱北修建：族群性的建构与维系

（三）教长崇拜和拱北修建

既往研究揭示出，教长传承上，西道堂有传贤不传子的传统，这似乎意味着它是没有教长崇拜的。可是，就我在田野中所见所闻，现在的它并非没有教长崇拜，也就是说，并不像马通先生称之为的“汉学派”，西道堂是有很多苏非主义门宦色彩的，仅仅在和宗教领袖有关的很多方面，都有苏非主义教派的特色。

比如，教长的称呼，西北苏非主义教派中，教长一般被尊称为“老人家”，而目前，西道堂中，对敏教长也是这么称呼的，不过，因为他已是朝觐回来的哈吉，所有一般称之为“哈吉老人家”。可和其他门宦不同的是，教下见哈吉老人家，一般是不用行跪拜礼的。但是，见老人家可能会奉献海地耶。

在马启西的90周年忌辰上，我曾经看到很多孩子欢快地围着敏教长，有的还从手中拿出海地耶，塞到教长手中，教长微笑着摸摸孩子们的头，亲切地拉着他们一起走。后来，西道堂红新月幼儿园的敏院长告诉我：“人们要是很长时间没有见到老人家，这次遇见是十分高兴的事情。下海地耶，是表示一下心意，否则自己内心中不好受。不过，哈吉接受了海地耶后，很快就会施舍给穷人和需要读书的孩子。”敏院长的说法，让我意识到敏教长接受的海地耶，是不能被视为没有灵魂和情感的货币，在这里货币已经不是纯粹的经济意义上的了，它是人们对老人家的一种尊敬，也是遇见教长时，喜悦之情的表达。在中国西北回族苏非的教仪中，这被认为是教生的一种功德，称为“遇爷”。对于苏非派的教生来说，遇爷是比较吉祥的事情，当然也就比较高兴。毕竟，老人家一般都是具有卧里的神圣品级的人，不是常人。

类似对于现任教长敬重，在以上一些关于老人家的德行和功修的表述中，已经有初步的反映。如果你进入他们的日常生活，你就会有更深的体味。当你进入西道堂人家的厅堂，你会看见，在中堂的墙上，往往会悬挂有敏教长的照片。在好几个家庭中，我还看到敏教长手书的中堂对联。这些对联，多是敏教长早年在西大寺主持教务时写就的。据说，当时教长写得很多，有一些是被教生请走的，有的是因为参与集体性宗教和社会活动后，敏教长赠送的。但是，拿回家之后，往往都是悬挂在中堂里。日常生活中的教长崇拜，还在礼拜中也有表现。在西大寺一次主麻中，当敏教长上殿时，几乎所有跪着的教生，都回首瞻仰敏教长的身形，一直目送他到最前排。

除了日常生活中对教长的敬重之外，在很多事务上，教长都是有相应的权威的。从历史上看，西道堂内部规定：

教长，本道堂掌教人，不能以教长子孙世袭或相授，由全体教民推选贤能者继续服务本堂一切宗教事业。教长职权，教长领导本堂全体教民，遵守国家法律，以尽国民之义务；遵守本堂宗教宗旨，领导全体教民，掌理本堂一切的社会事业。^[20]

这是西道堂内部文献中表述的组织原则。1939年，有的学者认为：“该派教民，对教长特别敬服，而教长也有无上的权威，对教下可以决定一切。不但婚姻嫁娶，大小诉讼，都听从教长的命令，就是生命财产都不为私人所有。”^[21]该学者虽然看到其内部教长的权威，但在某种程度上，可能有稍许的夸大。但今天，在西道堂中，教长的权威依然还是受到大家的敬重和遵从的。

在调查时，由于我先行拜谒了敏生光教长，后来又有敏承喜接待和安排，所以，在临潭时，很多人对我说：“你是哈吉老人家的客人，把你招待好了，就会得到老人家的喜悦。因为敏教长在一次卧尔兹中讲到：‘你们对待我的客人，就向对待我一样，你们把我的客人照顾好，胜过招待我百倍。’所以，以后来客，都是会得到很好的招待了。”

对于教下生活中大事，一般可能需要和教长老人家汇报。木工马师说：“5年前，我将自己家的房子卖了6万元，投资5万，买了打印、复印的机器。哈吉回来后，我就和哈吉说了，哈吉听了，大吃一惊。后来，哈吉看了手边的报纸就说：‘很好’。当时，县上只有一家打印室，刚开头二十天，我根本没有生意，很是苦恼。接着，正好赶上‘三讲’开始，县政府文件较多，我女儿打字速度又快又准，就这么做下了，慢慢就好了。”

在寺管会的组织和管理上，教长是有一定权威的。伙房组长曾经说：“我是寺管会新的成员，是由哈吉批的，我们寺管会成员资格主要由县里和哈吉批，由县里批，比较容易，由哈吉批，就比较难。”这次大型尔麦里的组织中，由于哈吉老人家远在兰州，因此，寺管会一般是临潭城关开会，提议通过后，以传真发给哈吉，如果哈吉同意，那就可行，如果哈吉不通过，那就万万不能做。不过，哈吉老人家一般也会相应地尊重大家的意见。对此，来自临夏的一个西道堂人说：“各个地方是没有堂管的，只有寺管，兰州例外，因为兰州没有清真寺，所以就成立了一个堂管会。老人家和地方寺管的关系上，各地的寺管由地方民主选出之后，报给老人家知道，并请老人家裁定，一般老人家比较尊重大家的意见，因为老人家不可能直接管理很多的事务，所以，在堂管与寺管之上，特别重视人才的选用。”由此可知，今日西道堂集体认同中，教长的权威和地位比较受到重视。

相对于对现任教长敬重和遵从，这种崇拜更加集中体现在对拱北的崇拜上。拱北一词，系阿拉伯语Qubbah的音译，也译作“滚白”“拱伯”，原意为拱形建筑或圆顶建筑。在中国伊斯兰教中，拱北是传教“先贤”、苏非派始传人、依禅首领以及门宦的道祖、老人家、教长的陵墓。在西北回族地区，拱北一般在为筛海及其他重要人物谢世之后，教生们为其修建的较为壮观的坟墓，同时包括在坟墓之上起造的拱形建筑物（或者其他的形制的建筑物）。^[22]也就是说，在中国西北回族社会中，拱北并非只指比较有影响的宗教人士之坟墓，甚至包括有更大规模的墓园。

在西北回族伊斯兰教的苏非派门宦中，拱北是比较普遍的建筑，它作为对门宦老人家的崇拜和纪念场所而存在的。在教生的心目中，拱北类似一个朝圣的地方。作为教生，一般一年之内至少要上一次拱北。

马忠维先生说：“外界有人说，西道堂没有拱北，那是不对的，我们有自己的拱北，不过，我们的拱北不像别的教派那么奢华，我们的拱北比较简陋。”西道堂的拱北，建立在西大寺背后的西凤山上。出了西大寺大殿，向右拐，沿着台阶上行就是西道堂的拱北。它安置在两个阶梯的山腰平台上，其中有前四任教长的拱北。外观上，它们比较简陋，不像其他门宦有附属建筑。西道堂的拱北比较简陋，只是简单用砖石围了一个墓园，走上第一阶，有两个拱北，是马明仁和敏志道的，往上走就是马启西和丁全功的拱北。在外形上，几个拱北几乎没有什么不同，都是一种南北向圆长形的坟堆，远远看去，就像半个鸭蛋扣在地面上。在拱北表面上，还覆盖着写有经文的被单，这些丝绸的经单，都是教生来拜谒拱北时献出来的。因为没有豪华的建筑，也没有浓重的装饰，所以乍一看，不仅是简陋，主要是显得比较凄凉、静寂。

西道堂现在的拱北，建立于“文化大革命”之后，整个墓园都还比较新。此前，西道堂似乎并没有拱北。因为在历史中，作为一个新的教门，其教生并不像其他门宦那样，十分重视拱北的崇拜。

拱北的兴建，反映了其在宗教仪轨上，对西北地区苏非派门宦的圣徒崇拜的认同、接受和实践，也是在西北社会中，彰显其集体意识的一个重要体现。在马忠维先生的话中，外界在评说西道堂没有拱北时，可能是指它不是一个伊斯兰教教门。因此，如果要是获得宗教教派的身份和神圣性，拱北的建立，就足以证明它不是单纯的经济社团，而是一个真正的宗教团体。

敏生元给我介绍拱北时，不仅介绍每一个教长的贤能和事迹，还说了拱北建立的前后经过。要是你赶在晨礼之后，随着大家一起上拱北，那样，你还会感受到拱北在日常仪式中的重要地位。斋月里的几个早晨，我赶到西大寺，和大家一起礼邦达（晨礼），结束之后，大家都以急速的步伐，匆匆而有序地上拱北。到拱北上香，念索勒，念古兰经，以及接杜哇。

一天早晨，天空还有些灰蒙蒙的，天色没有完全亮，敏先生带我一起上拱北。我俩没有像其他人那样匆忙，而是走在大家的后面。在上台阶时，他递给我一束香，慢慢从口袋中摸出打火机，我们凑在一起点香。走完台阶的一个回旋，来到第一层拱北的地面上，不论先后，所有人在踏完最后一个台阶时，先要接一个杜哇，接着径直到拱北前，跪下上香，香上好后，接一个杜哇，接着起身上更高一层的拱北。人流随着台阶在盘旋中升高，来到第二层拱北的地面上，也是先接一个杜哇，然后上香、接杜哇。和刚才不同的是，这次上香后，每个人从拱北退回，在空地上随意找一个地方跪下，听阿訇念经。我们上来时，空地上已经跪满了人，穿过跪着的人们，我俩到拱北前上香，然后退后，找了一个地方跪下。此时，阿訇们各自手执一本《古兰经》，开始念经了，声音抑扬顿挫，高低起伏，人们有的在各自位置上倾听，有的在独自低声念索勒。同时，有几个人在人群中穿行，他们在给跪着的众人下海底耶。敏先生说：“这些人一般是家中有事情，要请阿訇给念一下，在举意后，和阿訇商量一下，就在早晨上拱北时，就念了。”

念经时，阿訇都是面向（北方）拱北跪着的，因此，外界传说：“西道堂跪拜教长的坟墓。”但西道堂人有自己的说法，马忠维先生说：“我们不是跪拜教长，我们是在念古兰经，古兰经是天经，是真主的语言，所以，我们念经的时候，要跪着念，以表示对真主的忠诚。”在念经过程中，举意的人，要从前到后，给念经的人下海底耶，在场的人一般都有一份，我也有一份。举意的情形，有的是祈求出门的平安，有的是纪念亡人。临潭十一月的天气特别寒冷，虽然带上了护膝，但是还是可以感到地下逼人的寒气，毕竟，我们跪在凝结着霜花的枯草上。

大家告诉我，像这样的上拱北，几乎每天早晨都有，也就是说，晨礼后上拱北，已经成为了日常生活的例行了。由于清真寺和拱北位置临近，给城关的西道堂人提供了便利，同时这也将拜谒拱北的行为日常生活化了。如果去清真寺礼邦达，必定就会和上拱北联系在一起。不过，有时有的人家因为新近亡了人，那么他们家男人，就会请阿訇一起去走自己家的坟墓。

城关及其附近卓洛的西道堂人，一般可以经常上拱北，而外地的西道堂人，要频繁上拱北是不现实的。不过，一般每一个西道堂人，至少一年要上一次拱北，起码在每年马启西道祖忌辰时，教生们都会在尔麦里中，拜谒拱北和上香。此外，平时要是家中有什么大事，也会来到拱北上拜谒。当然，在一年之中，人数最多的一次性集体上拱北，就是马启西忌辰的日子——农历五月十九日。

当然，如果将西道堂拱北的修建，视为西北回族宗教传统的历史延续，那么，这种行动应是一种深藏于传统中的无意识，也是他们在长久宗教实践中的积累和叠加。这种实践则是立足于地方社会特征之中的，作为一个新兴的教门，除了其他民族中发展教生之外，那就只能从其他教派中吸收新的成员。在吸收的新成员中，有很多人是来自其他苏非派门宦，在加入西道堂后，未必能完全摆脱以往旧有习惯。再者，在宗教领袖的论述中，我们也看到，马启西本人原本就很重视对苏非派教义和仪轨的继承。西道堂之有拱北，其很多仪式和其他苏非派门宦的一样，比如拜谒拱北、上香，几乎都一样。

拱北的建立，也是一个教派集体认同延续，必须赖以依附的实物建筑。西道堂的拱北比较集中，它的存在，显示了一个教派道统延续的谱系，凝聚了一个教派的集体记忆。同时，也可以说，拱北也是一个宗教群体集体记忆的符号。

需要补充说明的是，伊斯兰教史上，早期尚未修建拱北的记录，但是，自从什叶派人狂热崇信先知及其后裔，并在先知的孙子侯塞因被政敌杀害后，信徒在卡尔巴拉其遇害之地，为其建立了规模宏大的陵墓，奉为圣地和圣墓，加以朝拜。11世纪时，神秘主义苏非派广泛兴起后，则更加强化这种倾向。许多著名的苏非主义积极宣传、提倡陵墓崇拜，此后，在伊斯兰教世界中，这便成为一种较为广泛流行的现象。随着苏非主义传入新疆，这种风气一并带入，不过，在新疆，不是被称为拱北，而是称“马扎”或“马扎拉提”，简称为“麻扎”，意味贵人之墓、先哲陵寝或祖宗墓园。新疆比较著名的较具规模的大型麻扎就有400多处，无名的小麻扎更是比比皆是。南疆的麻扎尤其多。20世纪50年代，和田地区的大小麻扎有2100多处，阿什图县有900多处。^[23]这些拱北的存在，显然是苏非派圣徒崇拜的表现。因此，从较远的历史来，西道堂拱北文化秉承的传统，在一定程度上，是新疆苏非派圣徒崇拜的东移，从近的来说，则是对西北回族苏非派门宦传统的继承。

对于宗教性族群来说，其最初的建立，多是在始创人文化创新的基础上，其后继者，不仅会延续始创者的基本信念，在某些方面，也会秉承始创人特殊的人格魅力。这种人格魅力，不仅是一个引领者必须具备的素质，也是一个群体凝聚力的核心，更是一个群体对外互动中的象征符号。从西道堂教生的口传看，引领者的魅力不啻为一种神圣的精神。作为精神领袖，每位引领者是重大宗教仪式的主持者；作为政治经济的总管，他领导着一个管理层，并对教生们进行科学化的管理。更为重要的是，在其引领下的管理层，制定出各种对内和对外的政策，处理突发事件。同时，对集体的发展目标做出具体的规划，并在具体实施时，充分动员教生的积极性，去实现群体发展的目标。

作为一个族群的象征，每位引领者也是群体对外交往的象征符号。而且，教长还是精神领袖，是所有教生宗教生活的楷模，在教生生活的很多方面都有着非常重要的地位和影响。在历史中，西道堂经历了马启西、丁全功、马明仁、敏志道，一直到现任的敏教长，他们都在其成员的心目中有非凡的位置。这说明，在集体认同中，宗教领袖有着重要的地位和作用。

而要理解西道堂人对教长的崇拜，那就应该了解一件事情。光绪三十一年（1905年）四月，和政的白阿訇皈依马启西后，给大家讲卧尔兹时，告诫教生：“紧跟明师，要时时谨慎，勿怠慢，勿疏忽，特别是马前马后的追随者和左邻右舍的人，容易受伤，应当时刻检点。”还说：“一得永得，一失永失，怎能不防。”^[24]这一提法，显然是对伊斯兰教苏非主义教团制接受的结果。(www.xing528.com)

作为集体认同的象征符号，在日常生活中，宗教领袖个人的魅力和功修，以及其在社会实践领域中才能的发挥，确立了其在群体宗教精神和道德谱系中的位置。同时，教长崇拜确立宗教领袖在世俗领域中组织集体、实现集体目标的权力和地位，这使群体成员达到了团结一致的行动倾向，从而强化了群体内部的凝聚力。作为族群道德和精神的谱系，宗教领袖是依照时间纵向延续的。除此之外，西道堂还有一套内部的组织体系，它具体化为族群内部组织管理制度的建立和实施，在族群身份的维系中，有不可忽视的地位。

【注释】

[1]黄夏年.西北学术考察印象记.世界宗教研究，1994，4.pp.71～74.

[2]丁全功教长传略.打印稿（韩清一先生提供）。

[3]子亨.马明仁教长传略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.p.63.

[4]马明仁教长传略.打印稿（韩清一先生提供）。

[5]子亨.马明仁教长传略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.p.64.

[6]敏志道教长传略.打印稿（韩清一先生提供）。

[7]子亨.敏志道教长传略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.pp.66～69.

[8]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.p.18.

[9]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.p.19.

[10]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.pp.19～20.

[11]西道堂天兴隆.中国伊斯兰教西道堂创建以来的商业活动.打印稿.1999.pp.6～7记载的商队有：四川阿坝、青海玉树、青海果洛、青海果洛、青海吉儿甸、青海同德、青海三哦罗、甘南藏族自治州碌曲、四川色儿他、四川甘孜、四川康定。

[12]西道堂天兴隆.中国伊斯兰教西道堂创建以来的商业活动.打印稿.1999.pp.8～9记载：临潭旧城天兴隆、天兴永、天兴泰、永兴隆；新城天兴亨、太平寨天兴亨、阿坝天兴隆、松潘天兴隆、青海同德天兴德、青海玉树天兴隆、青海三哦罗天兴隆、甘孜天兴隆、岷县天兴昌、四川阿坝天兴德、兰州天兴隆。

[13]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.pp.24～26.

[14]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.记载：旧城农庄、卓洛农庄、长川农庄、他那农庄、坡岔农庄、白土农庄、新城农庄、汪家咀农庄、太平寨农庄、尕路田农庄、下藏农庄、什路农庄、敏家咀农庄。

[15]中国伊斯兰教西道堂林业经济.打印稿.1994.记载：路尔沟林场、帕桥林场、贡去平林场、东日郭林场、力池林场、可纯林场、木多林场、牙吉林场、吉那林场、九尼林场、李家林场、仓科林场、他乍林场、力家林场。

[16]柏水生.民族团结的典范宗教职业者楷模.风雨同舟.兰州：兰州大学出版社，1998.p.43.

[17]柏水生.民族团结的典范宗教职业者楷模.风雨同舟.兰州：兰州大学出版社，1998.p.43.

[18]柏水生.民族团结的典范宗教职业者楷模.风雨同舟.兰州：兰州大学出版社，1998.p.44.

[19]柏水生.民族团结的典范宗教职业者楷模.风雨同舟.兰州：兰州大学出版社，1998.p.46.

[20]王树民.西道堂——新社会模型：甘肃省图书馆书目参考部.西北民族宗教史料文摘（甘肃分册）.兰州：甘肃省图书馆，1985.p.478.

[21]杨子伯.中国回教的宗派.甘肃省图书馆书目参考部.西北民族宗教史料文摘（甘肃分册），兰州：甘肃省图书馆，1985.p.442.

[22]勉维霖.中国回族伊斯兰宗教制度概论.银川：宁夏人民出版社，1997.p.339.

[23]勉维霖.中国回族伊斯兰宗教制度概论.银川：宁夏人民出版社，1997.p.339.

[24]子亨.中国伊斯兰教西道堂史略.青海民族学院民族研究所、西北民族学院民族研究所编.西道堂史料辑，1987.p.6.