宗教群体的认同：魅力、功修和传承

（一）魅力、功修和传承

目前，关于西道堂宗教领袖的研究，多集中于马启西。但很少人将其历任教长视为其精神谱系的历史过程来看待，以致学者们只是看到马启西的开创之功，而没有注意到宗教领袖们的行迹在西道堂历史实践中的变迁。同时，他们也忽视了历史变迁中，其宗教领袖世系之内，稳定延续的传统。本书试图将历任教长视为一个精神谱系来考察，侧重探究历任宗教领袖在集体认同表达中的地位和影响。简单来说，既往研究中虽然看到了它是一个凝聚力比较强的宗教群体，但是对其内在凝聚力和教长之间的关系缺乏认识和分析。

在兰州，向敏承喜介绍自己的研究计划时，我对其集体凝聚力表示出强烈的兴趣。在言谈中，我将这单纯归因为其教生集体对伊斯兰教的虔诚信仰。这一认识当即遭到了敏承喜委婉地质疑，他严肃认真地说：“哎呀，提到我们西道堂的凝聚力，不仅仅是信仰虔诚的问题，我看哈吉老人家的人格魅力和能力，可能起着更为重要的作用。”

和他看法一致，1994年至1995年，国内一批专家学者考察团对敏教长作了如下的评价：“敏生光教长是一位有远见卓识的宗教领袖，西道堂的凝聚力与敏教长的长期扎实工作密切相关。敏教长根据国家的要求，引导大家识大体、顾大局，不怨天尤人，向前看，这是难能可贵的，表现了很高的觉悟和高尚的人格。”^[1]可见，作为一个宗教群体，其内在的凝聚力并非仅仅是外部压力所致，也不只是单纯信仰的作用，宗教领袖的人格魅力和能力，对群体凝聚有着不可忽视的作用。

外界将西道堂的领袖称为教长，而历史上马启西等都是称为教长。第一次调查时，对于这个问题，敏承喜纠正我的认识时说：“现在，我们这里不称为教长，而是称哈吉老人家。”关于宗教领袖魅力和能力，马忠维先生说：“崇拜只有一个安拉，顿亚上要有一个引领者，按哈迪斯来引导，时机成熟，条件具备了，引导者的作用就发挥出来了。有人对引领者持批判态度，真主造化了玄灵，引领者有学问，有品德，在历史发展的关键时刻能做出重大决策。领袖人物是大家的模范。西道堂五代领袖都是一个精神——头巾、太斯必哈、拐杖、《古兰经》。而且老人家经常将收到的海地耶给贫困学生，对教生一视同仁，很有人格魅力。宗教操守上，教长一般是鸡鸣起床，在家中参加劳动，自己洗衣服，善待来客。我们到教长家中时，教长总到门口迎接，亲自给我们倒水，拿水果，让座，十分谦和。”

在赶赴临潭时，小敏说：“我们敏教长就是和一般人不同，人家自幼就表现出有奇异的才能。”到了临潭旧城，敏玮琦先生的谈话证实了小敏的说法在西道堂中是众所周知的事情。敏玮琦说：“西道堂凝聚力强，老人家有魅力，提倡教育，提倡民族素质。我们的敏教长自幼就是和别人不一样，当年马明仁教长在的时候，就很看重他，而且在启西中学读书搞演讲时，人家可以很流利地发表演讲，出口成章，语惊四座。他个人的修养很好。1958年，敏志道老人家无常之时，他还在兰州经学院读书呢，打电报叫他回来后，就将教权转交了。”

显然，在西道堂人眼中，作为一个宗教群体的领袖，是有着和一般人不同的魅力。这种魅力不仅是天赋的，也是在社会实践中获得大家公认的。小敏还和我说过，敏教长信仰虔诚，勤于五功。当时，我想起那日拜见敏教长时，他在开会，时逢迪盖尔时间，他出了会议室，我赶紧迎上去，向他道“色俩目”，他行色匆匆地对我说：“你等我一会，做完礼拜，我和你谈。”于是，在其礼拜结束之后，我们才开始谈话。

在调查中，我听到很多关于敏教长魅力的描述和赞美。马忠维先生说：“哈吉老人家中阿兼通的学识，是西北社会中无可比拟的。你想，办这么大规模的尔麦里，谁有能力请到这些这么多重要的中央级学者，谁有能力在学术讨论会上与专家交流，谁有能力在讲台上给大学生讲课和演讲，基本上没有！哈吉老人家确实有高瞻远瞩的能力，西道堂平反后，在哈吉老人家引领下，最先将西大寺恢复起来的，也最先走上发展商业的道路，使教门得以重新建立起来。”他还举了几个事件，如：老人家十分重视教育事业，在临潭，他曾经将回族小学生召集到一起，鼓励他们好好学习。老人家一开口就出乎大家意料，面对一群来自不同教派的孩子，他竟然开口就满怀激情地说：“我的穆斯林多斯达尼们。”他将一群孩子称为穆斯林兄弟是令人吃惊的。”对于此事，马忠维先生说：“我当时就在边上，听老人家这么一说，也感到十分震惊。”再有，就是在合作，有一年古尔邦节，哈吉老人家通知一个开饭店的教生，约请在合作读书的回族学生聚会，给每人下了30元的海地耶，鼓励大家努力学习，为回回民族争光。当时，一个穆夫提的学生激动地对哈吉老人家说：“我代替我的阿爷（老人家）向您道声色俩目。”现在看守总堂的穆爷也说：“我们敏教长对人真的很好，尤其爱护穷人，看见人家没有吃的，孩子读书没有钱，都给帮助，从来不嫌贫爱富，并不因为你有钱而高看你，也不因为你穷而远离你。”在专门为我召开的座谈会上，马德元说：“老人家没有什么特殊权力，一心为公，给子女没有什么遗留，只是致力于把教门的事情办好，两袖清风，没有私心。”

在西道堂人以及对敏教长处境有深层理解的人多认为，他是一个知识完备、智慧超群、德行高尚、大公无私、信仰虔诚、殚于五功的，具有至善至圣之魅力和勘为世范的人。然而，如果将现任教长和其以前历任教长的行迹联系起来，就会看出，现任教长的人格魅力，其实应该是其宗教领袖世系中的宗教精神和道德谱系的延续。

从马启西说起，他的知识和品德都曾经得到其老师，一个临潭地方汉族名儒的褒扬，而且在宗教功修上，讲学多年中，他始终坚持五功和静修，甚至，在回避教争远行中亚时，依然坚持静修。此外，他的魅力还在其宗教理念的吸引力上。在早期追随者中，我们不仅看到有回民跟从，也有汉族人追随。从新疆回来之后，其宗教身份的合法性也在当地相应地获得认可，甚至连反对他的马安良，也延聘其去讲学。回来之后，他竟然可以为已逝的反对者游坟。因此，在思想和行迹中，他具有至圣的魅力，不仅得到汉族人的认可，也得到西道堂全体和其他教派部分人的认可。

从西道堂的内部文献看，其第二、三、四任的教长也都是德行完备，功修完善的人。比如，文献称：

先生（丁全功）之行事，异乎常人，临难而不辞，遇困而独当，宽以待人，严以律己，粗衣单食，从不计较。先生常曰：“做今世而为后世，双全也。修后世而无今世，折本也。”先生的言行，不独为众生所钦羡，亦为道祖所器重，而默许以真传。……先生居京申冤，长达二年多月，除涉足于诉讼外，即致心思于五功，虔诚赞念，谨守常斋。先生于至难中求至美，于至苦中求至真，故得真主的厚偿，而达至人之境地，这就是先生被称呼“光阴”高品的由来。^[2]

对于马明仁，众教生尊称之曰“光阴”。^[3]

先生聪颖超人，慧眼独到，体高全端，英明见于五官，容光焕发，庄威充乎周身，体有异香，胸部生肉玑，状如念珠，奇异罕见。语言动静，毫里不存我见，喜怒无私，动定有节。先生学兼内外，品重至人，遭乱世而处非常，以不变应万变。^[4]

先生在京，虽涉足于诉讼，却以“五功”为怀，念在无时，不间于呼吸，礼在守中，而拜澈于“夜功”。先生之道，到此全矣，先生之品，于此定矣！^[5]

对于敏志道众教生尊称之曰“大钦差”。

先生性温和，资聪颖，智秉上德，学兼内外，常悦之下，不见其笑，极怒之中，不寓其暴，存诚执敬，克己容物，无私行，行必为公，无私求，求必为众，先生常以圣人的担待、威仪、廉洁三事来勖勉众生。然先生一身行径，早已具备了这种高贵的品德。先生当乱世，处于非常时期，以天赋之才能，应世难之浩劫，几遇挫折，终未能屈先生之身，夺先生之志，先生振中兴继往开来之大业，仍于世难中，应付裕如。……居京二年，除周旋于诉讼外，即致心力于拜功，终以一诚感主，无奇不显，无所不有，先生曾言曰：“北京之事大矣，化三年之功，犹不能道其万一，后之人，若能服膺至圣“登霄”事，当有所凭证，可以解虑。”……先生虽处牢监，祸迫眉睫，然而心游物外，顺主命而泰然，心向主以至诚，故无所不安，无处不乐。囚禁二年余，常与化隆乡老论经讲道，探讨《古兰经》、圣训精义，笑容自在，乐乎其中。^[6]

先生以“顺随”二字训诲教生，但先生却已达超乎人而守之、遵之，尽心力于斯矣！^[7]

在西道堂内部的文献表述中，这三任教长都有尊号，丁全功和马明仁都被称为“光阴”，敏志道被称为“大钦差”，这反映了西道堂内部对宗教领袖魅力、德行和宗教功修的肯定和赞誉。而且，从其内部文献的表述中，在德行上，这三任教长都是近乎全美的境界，都十分重视宗教功课，并通过自身的实践，来实现宗教和道德上的完美。

这种具体实践似乎开始于马启西殉难之后。丁全功、马明仁和敏志道等人上京诉讼之时，经过两次喊冤，问题得不到解决，他们便开始由告状转向宗教功干，从赞念、拜主、静修和长期闭斋等功课上，将这一冤案诉之于至尊、至大、唯一的安拉。从民国四年农历五月一日起，他们开始做起五功的细微功夫，主要功课是高声赞念则克勒，即清真言。其中最为艰巨的是长期闭斋，从全天闭斋到三天的斋戒，又从三日到一周开一次斋，这种闭斋功课自五月一日起，到七月二十日，才告一段落，整整八十七天。他们以这种闭斋的功课，饿其体，困其身，养性忍心，以至诚之心，求得安拉的感动和佑助。根据随同赴京伸冤的敏海峰的手抄本记载：(www.xing528.com)

五月一日黎明，敏公（志道）立起高声朗诵虎土拜（主的晓谕词）。丁公（全功）命海峰取得店主的同意，打扫南房搬居，开始闭常斋，不复生火。五月二日，丁、敏、马三公和敏海峰、马英忠五人高声赞念则克勒，汗流浃背。五月七日，赞念则克勒，昼夜饭水未进口，海峰、英忠力竭精疲，三公始终如一，如是闭斋赞念达二十一天，从未间断。八月一日，马公晓谕大家开斋，时米面告罄，由海峰向店主借米少许，并命他燃锅水，马公亲手下米于锅中，并诵知感主恩，俄而饭熟，众饱尚余。八月二日，丁、马、敏三公着袍。备鲜果（假制）、茶点、过尔麦里（赞念），名曰赴主的宴会。八月十五日，三公备鲜果，赴天坛聚会大念则克勒，并以阿语互相交谈。八月十六日起，仍闭常斋，念则克勒。九月三日，通宵未眠，作斋课，名为炕征，征者，行斋之全功，以效穆圣之壕堑。九月八日，乃炕征最后一晚，丁公鸡鸣即起立，高念邦克（祝平安词），念毕后持杖，跃窗而出，马、敏二功随之而出，海峰、英忠出门追赶，先是三公齐集街头，辱骂当道，同声高呼：“昌明正学，靖除异端。天拿恶人，地要开口。”后又五人狂奔余街市，大闹总统府，直冲诉政厅，被卫兵将敏公捆绑于大树，公不屈，唯念清真言。九月九日早，三公又奔向诉政厅，被引入招待室，官府来人几次安慰，并说：“你们的案子，实在冤枉，当派员查办。”丁公回答：“马安良的钱多势大，买倒官门，我的冤案已决定不控于人世，已告知于上天了。”至晚，几十名军警，护送至原店，并在门口站岗，丁公不许，即使之回去。夜半丁公跃起赞念。声泪俱下，唯以至诚之心，知感真主。^[8]

这次诉讼中功修实践中，他们不仅仅只是遵行五功，而是大大增加了副功内容。这种功修，虽然是在失去地方和国家权力支持下，无助的表现。对于副功的重视，显然是苏非主义特征。像高声念则克勒，闭常斋、静修等，都有很强的苏非主义倾向。这不只在他们的行为中得到体现，在马明仁遗留的歌词中也有所表达。在诉讼失败的归途中，马明仁以民歌的调子，给前来迎接的教生谱述了几首歌词。过岷县分水岭时，教生丁正源等前来迎接，他命令丁正源歌一词，歌曰：

胡麻撒在鸟地里，我把性命靠给你，看你怎么料理呢？

马公对：

胡麻撒在川心上，三十三里都串上，串不上的也孽障（可怜）。

油籽开花黄如金，我说好话你不听，放过南水就是冰。

青山绿水人间多，难得清泉来解渴，认识原从心中来，看你自己怎么做？

千言万语道尽了，我把实心费够了，再拿实心没有了。

丁正源慷慨激昂地表示心意，歌道：

踏进菜籽地，哪怕穿黄衣，粉身碎骨也愿意。^[9]

马明仁回到道堂后，遗传道歌六首：

其一：西域源头注中原，四海黎民沾恩典。百恩时时在眼前，千古事情只一缘。

其二：我给好人把心宽，给他恶人莫言传。过一关又一关，烧炼还是头一件。烧炼里面又颠悬，颠悬过了受恩典。念真言，记心间，一步登天也不难。

其三：续续续，割不断，今后二世他当先。三仙商议除茅庐，实留顽童接灵伞。接续者，数尽还，立站里，念真言。阿丹立赞主，太阳出东边。

其四：厨房女儿莫闲站，打柴担水不算难。此地不许闲聊事，改过重新记真言。

其五：续续续，天下明，眼看到此要跟随。劝人更改行好事，改换世界已临近。

其六：续光光，续万千，继往开来后接先。金光普照暖大地，五族共和沾恩典。^[10]

这些歌词不仅道出马明仁注重五功的思想，也显示了在此基础之上，他对教门进一步开拓的抱负。

结合第二部分对马启西宗教理念来源的澄清，就其身后的历任教长行迹看来，都是一直秉承苏非主义的教仪。同时，在宗教领袖身上延续的道德传统，基本上体现在其道统上的传贤制度中。这种制度并不完全是依靠众人的推选，而教长的口唤也有一定的暗示作用。如，“民国三年五月十九日，道祖殉难前夕，特遣先生（丁全功）往卓尼自置的仓科林，砍伐木料。道祖曾谕教生曰：‘我的古碗失了，我的古咂壶在仓科林。’”其后的马明仁和敏志道，在西道堂内部都是被认为是众人推选的。而关于现任教长的继任，在目前的口传中，被认为是1958年敏志道老人家归真时转交的。可见，在宗教领袖继承上，西道堂并不是单纯推行民主推选制度。在历史上，民主推选和老人家的口唤都曾经是继任的依据。可是，一旦新领袖的产生，在教生面前就会具有相应的权威和尊严，并获得大家的尊重和顺从。就我在田野中接触的口传内容看，现任教长显然得到教生极大的尊重和敬畏。