马启西早年的宗教实践及其族群身份

（二）马启西早年的宗教实践

2004年7月，在马启西归真90周年的尔麦里上，马启西的后裔马福哥对我说：“兰州有个记者要我谈谈感受，我说，如果没有马启西，那就没有今天的西道堂。”显然，西道堂的形成，马启西有当然的开创之功。那么马启西是一个什么样的人呢？他出生在什么家庭，又有什么样的成长经历呢？

在马启西出生之前，整个西北地区的狄、河、湟地区，伊斯兰教门宦逐渐建立和传播开来。同时，也开始逐渐向临潭——这个“中国小麦加”临夏的边缘扩散。而在此之前，临潭地区的伊斯兰教长要遵循格底目传统。随着河州地区门宦的产生，临潭也就开始有了门宦的基层教坊。相传大约于乾隆初年，华寺门宦的创始人马来迟来临潭传播虎夫耶学理，旧城的下寺、太平寨和卓洛寺接受了华寺门宦，随后全县各个乡村清真寺也相继接受。其主要教义和礼仪是：一生从事宣教的“筛海”和“穆勒什德”要“教”（五桩主命）、“道”（静修）并重，在“常道”的基础上，要进一步功修“中道”“至道”。一般“穆勒提”要干好主命五功的同时，还要注重各种副功，并经常探望拱北。每逢圣纪和历代教长的生辰忌日，要宰牲干“尔麦里”，除了念《古兰经》外，还要念《卯路提》《冥沙勒》经赞主赞圣。教生殁后，用《古兰经》转“费提耶”（赎罪）。忌日时，请阿訇念经“搭救”，先念经，再接待客人。

同样来自河州地区的北庄门宦也积极向临潭传播。1830年前后，北庄门宦创始人的门生敏尚礼，被委派为临潭的热依斯。他广泛宣传传授北庄门宦虎夫耶学理，教徒不断增加，临潭大部分乡庄的清真寺都改遵了北庄门宦。北庄的教义和礼仪主要是：《古兰经》和圣训是信仰的基础，主张教乘和道乘并重，以教乘为基础，主命、圣训、副功并举，以主命为基础，也要经常探望拱北。每逢圣纪和历代老人家生辰忌日时候，要宰牲聚众干尔麦里，念《卯路提》经。教生殁后，多以钱转费提耶，也有转经的。教生必须为亡人念殁后“搭救”（搭救：即干“尔麦里”之意。），先念经后待客。北庄传教老人家必须具有哈吉身份和新疆莎车道堂的传教凭证。

可见，西道堂创建之前，河州的苏非主义门宦已经开始取代临潭的格底目了。同时，从门宦创始人的归属上看，北庄的创始人原来是出自华寺的，和西道堂密切相关的就是北庄。北庄在临潭的第一个热依斯敏尚礼殁后，其子敏永禄（1807～1880年）继承了教权，他殁后，其子敏士达继承了教权。敏士达于光绪二十四年（1898年）归真后，洮州北庄门宦教权无人继承。马启西的父亲马元就是敏士达的女婿，也就是说，马启西在独立创教前是属于北庄门宦的人。

马启西出生前，还有一个重要的地方史背景，就是同治年间临潭紧张的民族关系。陕甘青地区大规模的反清斗争时，给临潭回民的生存带来威胁。同治初年，控制这个地区的卓尼杨土司，将在押的七暗尕茸放出，任其抢劫和杀戮。当回民村庄遭到摧残时，回民上告洮州官府，杨元土司以七暗尕茸是越狱土匪，自己没有责任，拒绝受理。

同治二年（1863年），临潭回民马芳、丁重选率众起事，劫持文武官员和关防印信，占据新旧两城。其后，杨土司借机集结藏兵，封锁洮河两岸。汉族人在紧张的氛围中，也聚集于中寨和新堡。于是，临潭汉、回、藏三族各据一方，相互戒备，时有冲突。同治五年（1866年）正月被镇压。十一月，在回族都司丁永安的支持下，当地“十三回民弟兄”聚众杀害了旧洮州的都司，协副将等，伤及城内汉族人家。其后，汉民团练就积极联合杨土司对抗回民，结果被杨土司出卖，损失极为惨重。以至于当时的民谣说：“团练一千八，没够回回一天杀。”后来汉民就请来黑头勇，可黑头勇因回民心齐，不敢进攻，只是对峙，最后因部下在汉族村落中胡作非为而撤退。但是汉、回、藏三族心中的对立情绪，并没有消除，这种情绪延续到马启西出生之后的临潭地区，在民国时期的动荡不安之中得到宣泄，严重恶化了回藏关系。从以上情形看，清代以来，临潭仍然处在藏族土司控制之下，但是回民也已经具有足够的可对抗的力量。尽管藏族土司和汉民团练依靠中央政权军事力量支援，但是回民在新旧两城，尤其旧城中的地位已显得极为重要了。

清咸丰七年（1857年）七月十二日，马启西出生于临潭汪家嘴的一个阿訇的世家中。父亲马元博通经文，先辈皆致力当地伊斯兰教活动，属于北庄的教生。其时，临潭的北庄已经过了敏永录时期，传到了敏士达手上，是为第三任热依斯。敏士达无子，只有两女，一女招给马元为妻子，又一女招给旧城黎姓为妻。^[9]马元生四子，长某早殁，次即启西，次启晋、启化。^[10](www.xing528.com)

马启西，字慈祥，经名叶海亚，道号西极园。他自幼年起即颇承家学，在旧城上寺念经，十一岁时，转入旧城私塾范玉麟门下念书，由于管理不严，其父亲担心其不能上进，就让他负笈本县新城店子村，就学于名儒范绳武门下。因家境贫寒，他裹粮前往六十里外的学校，常自备熟食（炒面）充腹，有时带现成的馍馍，唯恐霉烂，经太阳晒干后存储。^[11]由于他颖悟过人，见解独到，范绳武对他称赞说：

贤哉回也，论学问，我固尔师，论品惠，尔即我师。^[12]此子在孔门，即好学之颜子，在回教即传道之穆罕默德。命名启西者，即以开通西域天方之教望之也。^[13]

在范绳武的指导下，他攻读了四书五经，成绩优良，后在洮州应考，被取为第二名童生，接着又往巩昌府应考，榜列第四名秀才。考中秀才后，他并没有继续走科举仕进之路，而是闭户读书，博览中国历史和诸子百家学说，并广泛研读了明末清初我国伊斯兰教学者王岱舆、马注、马复初等所著的《正教真诠》《清真大学》《清真指南》《大化总归》等书，更加精心地钻研了刘智的《天方性理》《天方典礼》《五功释义》等书。对于中国诸子之学说，他认为：“孔孟之说，备天伦之道，而无穷神知化之学。老子之道近玄虚，不切实际。唯清真天方之教，认主独一，至贵至大。”^[14]这些学习和领悟的结果，在后来西道堂的宗教实践中体现出来。

据西道堂内部的文献认为：“道祖于光绪十六年（1890年）放弃世情，恭默思道，乃悟真主之明命，得至人品格。”^[15]接着就开始讲学。光绪十七年（1891年），马启西开始在自己家——西凤山小嘴庙下，开设私塾，并命名为金星堂，自此开始了长达13年的讲学和宗教功修活动。起初他主要讲解四书五经，并学习宗教常识，参加者仅仅亲属数十人，以后增加到百余人。第二年，他提倡晨间读书，午后休息。他还在小庙嘴山底下的一个石洞内开始静修，曾遭到当地群众讥讽：“马家学堂，老师静坐，学生睡觉”。^[16]学生减少，学堂于1896年关闭。但他却继续自己的静修。光绪二十三年（1897年）七月初八至初十日，他在静室的铃声三日未响，全家惊异，惶惶不安，至下午铃声微震，妇人进静室对她说：“你已三日三夜未响铃，全家惊惶。”他含笑说：“我不过一觉之久，怎知已三日。”七月十二日出静室，是他的诞生四十寿辰，而且正逢上主麻日，于是邀请城乡的众门徒，举行了一个较大的尔麦里盛会。会上，他专以穆圣登霄事给众生讲说，听者莫不感动。此后在静修中，每逢主麻聚礼日出静室，与教生会晤一次。这种静修是从光绪十五年起，历时十年。在此期间，他将讲学的事情委托给他的高足马世贞。闭馆之后，他的讲学和宗教实践的取向都有了变化。在其四十岁之日，开始模仿穆圣在四十岁时的静修，并讲解穆圣在静修中的登霄故事。光绪二十四年（1898年），他再次开学，但是不在家中，而是将讲学地点放到临潭北庄门宦的达子沟拱北，但这次不叫学堂，而是叫经堂。这次讲学内容，开始转变为伊斯兰教学理。追随者普遍认为，他经、汉精通，比阿訇讲得还受听。

此时，北庄门宦老人家失去了连续性，内部在殡礼教仪上发生分歧，一派人主张站“者那则”时脱鞋，一派主张不脱，两方争执不下，就讼于第四任世袭热依斯敏永录。按照北庄既往的传统是脱鞋，但敏永录没有断定孰是孰非，结果导致纷争愈演愈烈。于是马启西就建议敏永录：“教规只有一条，对与不对只有一个，不能瞒哄蔽阴凉，你是‘拉义布’，应当肯定对与不对”。^[17]但敏永录没有理会。此后，马启西于光绪二十七年（1901年）迁出达子沟拱北，从而与旧城北庄门宦所属的上寺分了家，仍在自己家中讲学，或出外在拉乍口流动讲学，正式宣讲刘介廉的学说。从此，他开始了自己独立创建教门的活动。^[18]

从身世看，马启西出身一个宗教家庭，其父亲就是一个阿訇，同时也是北庄门宦老人家热依斯（代理人）的女婿。在血缘上，他基本上算是临潭旧城北庄门宦家族成员，出身这个家族中，其宗教信念和宗教修养是没有问题的，可以肯定他是一个虔诚的穆斯林。但在年轻时候，他接受儒家文化的教育，在当时西北回族民间社会对汉语学习有所排斥的情形中，这无疑是一个惊人举动。至于后来为什么放弃世情，本书认为这应是苏非功修道乘的要求。不过，马通先生则认为，他是落第秀才，在落第期间接触了刘智学说。^[19]如果结合临潭回民清代的处境看来，由于该地区始终处于藏族土司控制之下，马启西个人的科举仕进似乎不能改变临潭回民的状况，但是如果该地区有更多人科举仕进的话，境况可能就会改变。从初期的讲学看来，他似乎没有另立教门的倾向，只是希望建立一个经汉兼重的学堂。在提高汉学水平，争取仕进机会的同时，并不放弃固有的信仰。在遭遇讥讽之后，他将这种认识付诸具体实践。然而，时逢本地北庄分裂局面，他的建议遭到热依斯的拒绝，于是，他便随着北庄内部的分裂之势，开始了独立的宣教活动。可见，独立创建教门并不是他自发的，应是北庄分裂局面的延伸。在过程上，讲学地点从家中到达子沟拱北，又从达子沟拱北移回家中，经历了一次反复后，马启西坚定地宣讲刘智的伊斯兰教学理。这使西道堂的宗教实践具有自己固有的特色，当作为一个集体延续下来后，马启西选择的这些文化特征也就在众多教生的生活中获得了延续。另外，马启西在早年实行的坐静功修，显然是对苏非派传统的继承，毕竟，他是出自北庄门宦，因此其早年的宗教实践，在取向上不可能摆脱苏非主义的影响。所以要说西道堂没有受到境外苏非主义的影响，显然是缺乏说服力的。