热巴巾时期：中国佛教史的灭法时代

3.热巴巾时期

赤松德赞的后继者都热衷于发展佛教，到热巴巾时，达到了登峰造极的地步。他为了翻译佛经，极力推行藏文规范化运动。其初衷虽在弘法，但由于使藏文规范化了，从而对藏族文化产生了极大的影响。热巴巾强令七户人家供养一名僧人，凡指骂僧人者，受断指割舌之刑。每逢斋僧法会，他都先把自己的头巾铺在地上，请僧人走过头巾，然后再戴上，意为“头面礼足”。所有大小朝政，他都请教高僧，所有行政制度，也以佛教经律为准则。在其宫廷里，专设僧人担任的“钵阐布”官职，位尊群臣之上。821年的长庆会盟碑上，钵阐布名列吐蕃会盟大臣之首。

热巴巾的崇佛，加重了人民的负担，引起了社会的不满。反佛的贵族伺机发动政变，热巴巾被缢死，其兄朗达玛继位，全面禁佛。佛教再次遭到沉重打击，在吐蕃中断了一百多年。西藏佛教史籍把这段时期称为“灭法期”。朗达玛灭佛标志着“前弘期”的终结。

佛教在“前弘期”通过与苯教的斗争与融合，进而取而代之，逐渐在西藏和青海的大部分地区有了立足之地，成为维护吐蕃王室统治的得力助手。但佛教在民间尚未得到较为广泛的流传，信徒还不是很多。

朗达玛后来被一个叫贝吉多吉的僧人刺死，随后他的子孙各据一方，各自为政。到了10世纪下半期，出现了群雄并立的局面，各封建领主迫切需要佛教的精神力量来维护、巩固和扩大自己的统治，这就为佛教的复兴创造了条件，并且制约和决定了后弘期佛教在藏族地区的发展趋向。

刺杀朗达玛（佛寺壁画）(www.xing528.com)

古格王朝都城寺庙区遗址

978年，山南地区封建领主意希坚赞派鲁梅·楚臣喜饶等十人到康区（今西藏昌都一带）学习律学。他们学成后返回，在统治者的支持下，分别在卫藏和康区建立了一批寺院，授徒传戒，声势越来越大。由于西藏习惯称康区为下部，所以这一佛教复兴情况在藏传佛教史籍上被称为“下路弘法”。

朗达玛的另一支后裔在阿里建立了古格王朝后，也积极发展佛教。国王柯日把王位让给弟弟松艾，自己出家为僧。他曾派二十一名青年到迦温弥罗（今克什米尔）学习密教。因气候炎热、疾病流行，只有仁钦桑布等二人归来。此后仁钦桑布又连续出国，遍访名师，延请高僧到古格译经。1042年，古格王朝又请印度名僧阿底峡到阿里传授密法，指导译经。阿底峡著有《菩提道灯论》，主要讲修持次第，对藏传佛教影响很大。1045年，阿底峡应邀到卫藏传法，是佛教复兴势力从阿里进入卫藏的一个标志。由于西藏习惯称阿里为上部，故称“上路弘法”。

宁玛派寺庙珠林寺

按照西藏佛教的传统说法，10世纪后期佛教复兴至现代为后弘期。这一时期，藏传佛教越来越呈现出鲜明的特点。从整体上讲，它熔印度、汉地佛教于一炉，并吸收了苯教的一些神和仪式。在教义上，以大乘为主，显密兼修，并以无上瑜珈密宗为最高修行次第。在组织上，教派林立，政教合一，活佛转世制也出现了。