《阳光打开生活之门》评熊隆重诗集：诗与思的自留地

于隐微处锲而不舍评熊隆重诗集《阳光打开生活之门》

其人自由超脱，风流畅朗，摆去约束;其诗天马行空，高蹈入世，飘逸不群;其文在“无法之法”中又遵守法度，显得绝伦超常，不同凡响。或许有人要问:何许人也?他便是号称“湖南白沙”的熊隆重。诗人以情纬诗、以气为诗和以才赋诗，眼前这部《阳光打开生活之门》可谓禅理、神性、艺术底蕴相互牵缠的涵摄性呈现。

“十岁时被点心、二十岁被恋人、三十岁被快乐、四十岁被野心、五十岁被贪婪所俘虏。人，到什么时候才能只追求睿智?!”当一个叫卢梭的法国佬把这样一个像是真理问题，磐石般压进心底后，我一直惶惑不解，直到某个流萤的午夜，邂逅和我一样虎背熊腰、体型健硕的性情中人——我的好兄弟熊隆重。诗人踏着人类的头盖骨前行，真诚地匍匐在沉沦的圣殿呐喊:

明天不能用来挥霍

时光叩响圣殿

孤独的歌者仰天长啸——

你有没有做过逃兵?

这一声诘问，让我幡然梦醒:其实有人自始至终都在追求睿智。这就是诗人，纯正的诗人。

追寻熊隆重精神生活的踪迹，我发现有一些元素有时候是朴实矛盾的，然却有机地契合在一起，形成既简单又大同的效果。谁能想象诗人灵魂中最强大的一种能量与深入骨髓的诗意柔情在同一股清泉里淬过火?诗人的性格热情奔放而又极端敏感，傲视一切同时又需要一切，有掩饰但亦很坦诚。尽管熊隆重把自己的生活空间套牢到了一个交警部门的“材料员”身上，时常都要跟路面秩序和死亡数据打交道，但他还是给自己的睿智留下了一份证词，这体现在《阳光打开生活之门》的高贵激情中，体现在诗人始终如一的人生信条中，这份证词与他发自真性情的抒写是吻合的。

在困厄颠沛的时候能够坚定不移，这就是一个纯正的诗人的不凡之处。虽然饱尝羁旅之苦，但熊隆重仍然能够保持精神上的救赎。漂泊南粤以来，在熊隆重的情感世界里，快感与痛感并存，互相斗争，充满矛盾性。与此相应，无论是创造充满情感张力的诗境，还是悲悯情怀的介入、富有反讽意识的修辞，诗人都故意打破固有的和谐，创造“世纪吟”的新范式，其审美旨趣和修辞意识也特别独到。一般说来，对现实世界的执著追求是儒道两家共同的愿望，这种愿望体现为把现世生命的乐趣作为人的生存基础。在《阳光打开生活之门》里，“生活”是具象，代表的是苦痛与磨难;“阳光”是意象，这个圣词代表的是拯救与新生。当诗人“触摸阳光的质感/触摸自然的真实//就如触摸生活/美妙的琴键”时，就自然而然地把具象与意象、痛感与快感完美地糅合到了一起。

人生而自由，却无往不在枷锁中。在熊隆重的诗作中，“疼痛与救赎”意识是最为凸显的。《谁在拨弄生命疼痛的那根弦》、《坐在街头你是坐在荒原》、《颠覆》、《忧郁孩子的归途》、《薄命红颜》系列等作品，均充满了一个漂泊者的孤寞感，表现了一个现代人对机器和超级消费主义时代的冷性思考。“疼痛与救赎”意识始终伴随着诗人熊隆重，一方面，漂泊与生存的苦难成为他创作的动因，另一方面，精神救赎又促使他思索“飘零的众生”及整个人类社会的命运，也使他的诗歌创作达到成熟。诗人诗歌中的“疼痛与救赎”，主要在审美意蕴层面上展开，表现为对个体生命的独特感受，包含个体对大众的依托意识以及二者间事实上的疏离;个体对爱情的幻想、追逐与爱的隔膜、消逝;个体人生方向的迷失及对自身命运的思考三个层次的内涵。在《阳光打开生活之门》中这部诗集里，诗人在哲理意蕴层面开始了对人类命运的深层反思，这主要从“反思与关照”、“源头与漂流”、“伤逝与缅怀”，“绝唱与挽歌”等几组相互联系的范畴来表现其“疼痛与救赎”意识的人文关照:个体的人来到世上，就面临着荷尓德林“人永远都在寻找家园”的预言，每个飘零“在路上”的人，都要勇于承担一切生活的磨难，独立成为一个生存者，以“承担”把定自我，以“交流”融入社会。这两方面的诗性物质构成了“湖南白沙式”的完整意义。

平安夜。剩下你独自

与房子对话，什么都来不及说

空在硕大的匣中舞蹈

心脏舒缓地迎合

暧昧的音乐

你在无目的的船上漂流

明天是谁的受难日

苍白的幸福的沉溺和消失

这夜的平宁让人恐慌

你想不起什么

今夜，谁在策划拯救

与你无关

楔入空无的浩博

升腾或幻灭

然后无处不在

——《平安夜》(www.xing528.com)

诗人的终极目的为恢复语言的活力和复苏人的灵魂而工作，诗歌艺术，就其本质而言是一种精神的艺术。任何时代的诗歌，不管它技术如何高超，语言如何创新，形式如何流变，都要考虑诗歌所要达到的高度:将分行文字纳入人类“整体语境”中的诗性言说。熊隆重无疑进入了这种“诗性言说”的内核，这首声韵柔和的《平安夜》，如夜空中飘来的天籁，无处不在。当我们也像诗人一样在西方的圣诞前夜瞬间颖悟东土的“色即是空，空即是色”的奥义，也就完成了自己对自己的拯救。

歌德在《诗与真》里曾煞有介事地教导我等说:“一切艺术的最大难题是如何运用直观的表现手法，创造出一个意境更高的虚幻世界。”因而，熊隆重也将以其求索诗之真义的创造性劳动，达成自我的灵魂救赎，进入渴望已久的自由的虚无之境。但，诗人的虚无是一种与现实生活发生关系的在场，总是与诗人日常的行走相对称，并引领诗人在对世界的想象中建构想象中的世界。诗人就是万物的本质:

我知道一定有个开始

我也知道一定会有个结束

我愿意等

我可以扳着夜色

从零开始

一声声地呼唤

我可以倚在第六日的门旁

再一秒一秒

等待潮汛将我淹没

在第七个夜晚

我等待被幸福溺亡

——《穿过七个夜晚的海》

熊隆重巧妙地避开“阳光”、“救赎”等惯常的词语，在此用了一个非比寻常的具象，那便是数字“七”。“七”从古至今在中西方文化里都有其重要的意义，观音“七步成莲”普度众生，在古希腊神话中，七也是一个诡异而神奇的数字，好似上帝用七天创造出了世界和人类，是存在于现代人性中的撒旦!但丁正是借助这个数值，向人们讲述自身的罪恶，希望人类以此赎罪而得到恩惠。《神曲》炼狱篇里，因为人的爱的对象错误而昌盛的有七宗罪过:骄傲、嫉妒、愤怒、贪财、贪食、贪色;而在天堂篇里的七种烛台，代表七种恩惠，是相对于七宗罪过的:智慧、睿智、谋略、能力、知识、虔诚、敬畏。熊隆重在这首短诗里表达的是一种旷达的人生观，当诗人一旦超脱精神与肉身的撒旦，终可怀揣一颗感恩的心，静静地企盼灵魂救赎的福音。不在显赫之处强求，而于隐微处锲而不舍，这就是神圣。

打开救赎之门，阳光不会跌入生活的陷阱，泰然自若是应付逆境的最佳途径。生活保持着多棱视觉，而人的感觉器官像桥梁一样，沟通了意识与外部世界的联系。诗只能用狂放淋漓的兴会来解释，它只遵守感觉的判决。写诗，或可说是要抓紧一时闪动的力量，一面跟着潜意识浮沉，摸索自己内心所萦回，所着重的情感——喜悦、哀思、忧怨、恋情、或深或浅、或缠绵、或热烈。诗人泼墨挥毫，是通过内心感觉和感觉想象等心理活动对事物的个别属性的反映，是审美感觉所赖以产生的基础，是感情所赖以发酵的原料。虽然凡是感觉不一定都能酿成感情，但凡是真感情的萌动，却一定能够衍生好诗。

阳光打开生活之门

黄鹂儿悄悄的私语

可是昨夜我们羞涩的呢喃

你听，这誓言多么熟悉——

我们矢志不渝的爱情请绿叶作个见证

在阳光如花的日子里

生活的笑靥

一开再开

在《阳光打开生活之门》里，熊隆重用爱情自己的颜色，写出了爱情的词句。这里的“爱情”自然是“大爱”，因为一位诗人最美好的棕榈枝，便是圣洁、纯净、无可指责的生活之花。我们欣喜地发现:极富个性，艺术上渐臻于炉火纯青的诗人，以傲然的气质捕捉灵感、诗化情绪，把诗意盎然的感觉和情绪熔铸进唯美的汉语语境，创造了一个独具魅力的诗美世界。