胡有琪诗集《雪在燃烧》：银行变禅房，诗者评

把银行当禅房的诗者评胡有琪诗集《雪在燃烧》

精神世界是丰富多彩的，但是精神世界的源泉是什么?萨根在《魔鬼出没的世界——科学，照亮黑暗的蜡烛》一书里写道:“‘精神’一词是从拉丁文‘呼吸’变化而来的。我们呼吸的是空气，无论它多么稀薄，但毫无疑问它是物质……”读罢胡有琪的诗集《雪在燃烧》，我想说的是:能够把物质的银行和非物质的禅境，揉捏成飘逸而空灵、本真而唯美的意象，在天空、身体和石头间自由呼吸、游刃有余的，当诗人莫属，当我的胡子大哥莫属。

一般来说，在盛世的心理氛围下，佛教彼岸世界的诱惑力，只限于处在社会神经末梢的底层群众，而上层文化社会不是把它当成酒足饭饱之余的安慰剂，就是当作点缀风雅的玩物;不是把它当作祈祷来世幸福的敲门砖，便是当作炫耀功德与财富、大兴土木的借口。可是，在“彻头彻尾的信徒”胡子大哥的身上，却体现了儒、释的进一步融合，偏重于诗人在内心精神生活中的心理满足。

我记得

我是地地道道的和尚

我却拍碎了脑袋也无法记忆

何时丢失了那件袈裟

饿着肚皮

我庄严地吟唱一声:阿弥陀佛

可惜，我赤身裸体

——《和尚》

大悟却未大彻的盈然调侃，字里行间的禅，是诗人在沉思“道”与“佛性”的同时，将主观禅悟的理论活动与自然景物的感性形象相契合，从中获得了精神的超脱。

脱下戎装进驻银行，爱穿衬衣走四季，被誉为“巴山金融诗人”，实为“巴山怪人”的胡有琪，一如既往地风趣幽默，淡泊宁静，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。其人真，真诗亦真，“没有光环是人/涂上金粉是佛”(《佛》)。《雪在燃烧》是诗人历练多年心血，催生的第二部作品，诗里没有任何浮躁的语词，质朴简约的文字营造出了生命的粗犷和硬朗。诗人对生命的感悟不是直抒胸臆的表白，而是孵化一个个精巧的意象，豪爽却不失含蓄地展示，用原生态的本真完成珍视生命韵致的书写。

“本真之情虽然总是与一种具体的审美感受相关，但不能还原为对任何一种具体对象的喜怒哀乐，它只是意味着率性”(王乾坤语)。“在佛拈花一笑中/我立地开悟，真正的佛并不需要袈裟/在佛真正快乐的日子里/天下太平”;“看花，花开花谢皆有因/看人，生死轮回善恶有果/看天，天外有天玄之又玄/你慧眼穿透四维时空/才发现/凡眼看不到的世界/最令人向往”(《佛》)，在个体生命创作中，胡有琪的这种趋近新儒家文化的诗写风格，又可以从后现代主义那里找到理论根基。“真”在西方不尽是主客符合，而更关乎生命意义。后现代主义者拒绝模式，嘲弄本质，但如果不把“本真”望文生义地解构为“本质的真实”，那么，我们就一定会发现，诗人所追求的，正是一种非中心，非霸权状态下的本真生活。

“随花草快活地呼吸/灵珠顿现/大道/就是安详中的自然自在/就像佛嘴角上的微笑”(《禅》)。翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。“道”是人生达到的最高境界，庄子的目的是要在精神上与“道”为一体，以求安身立命的家园。“道是美与文艺的本源，目的、理想和归宿”(候敏《有根的诗学》)。胡有琪的以中和刚柔为基调，以生命谐调为趋赴的所谓“大道”，正与此暗合。在他的诗中，我们体验到了“道亦本真”，体验到了“天人合一”的“圆融之境”。

格罗塞说:“诗歌里郁积着的情感的慰藉物，不论用最低浅的形式或者用最高的形式，本质上是相同的——就是对于歌者的一种发泄和慰藉。”真性情的诗歌宛如大巴山麓的木匠锯木的声音，亦或凫溪里蹦跳的蛙鸣，是天地间的一声绝响，超缘的天籁。它可以穿越现代都市的一切“罪恶、机诈、苦痛、空虚”，回归山水田园，将心理的毒素与郁结净化，将人带入澄明。

沉重的雪心事太多

它独自跑到喜马拉雅山去沉思反省

静坐中反剪掉了理不清的人间情思

风，再也吹不皱它的心池(www.xing528.com)

——《雪》

颤栗不是你的耻辱

有时，颤栗比挺直腰杆更纯朴

——《叶子》

于是，我从草变成花

展颜一笑

千年的苦，我认了

——《吊兰》

胡有琪是条真性情汉子。对于他来说，他的骄傲和灵感都因袭于生养他的大巴山。特殊而浓郁的人文底蕴乃至个人特质，熔铸成了胡有琪诗歌的光彩与魔力。读他的诗，我们仿佛嗅到了飘散在空气里的稻香，听到了打在阡陌上的酒嗝，那特别的气息和味道，在浑重和沉郁中混杂着深深浅浅的现代禅境。然而，人在尘缘喧嚣的时代，始终是匮乏着的。只要匮乏存在，就一定会有长歌当哭，会有嬉笑怒骂，会有醉与狂欢，就会有向着净化的渲泄，就会有向无限的飞升。

朋友呀

有酒无酒的日子

想您，我都要举杯

——《朋友与酒》

谁也不能独自拥有太阳

所以，就让它高高在上普爱众生

保持距离你才能品味爱的真谛

——《太阳》

“诗就是在不停地走动着和歌唱的语言。生命的火舌和舞蹈俯身于每一个躯体之上。火，呼的一下烧了起来”(海子语)。在诗写作过程中，胡有琪用自己独特的审美快感与创作、感受和净化的基本经验，把燃烧的激情建瓴在巴山风骨的高屋上，辽远而玄奥，雄健而嵯峨。满溢睿智的诗思里，是洞彻性的感受和领悟。

“富于灵感的诗人能够完成哲学家没有做到的事情:通过拯救人类，使人类超越自身，并以诗的比喻，向人类揭示出那个普遍的，而不是分裂的，并且只有在艺术中才复苏的世界。”(瓦尔特．延斯《诗与宗教》)泰戈尔有一次在孟加拉农村，遇到两位僧人，他问:“为什么不对世界上所有的人宣扬你们的学说呢?”僧人答道:“谁感到渴了，自己会到河边来。”胡有琪不是僧人，他只是一个把银行当禅房的诗者、一个信徒，他忽视世俗的煊赫，把嘎嘣作响的铜臭想象成清脆干净的木鱼，用心灵的淬火点燃尘封人与人、人与自然的霜雪，把她融化成汩汩涌流的泉眼，神渴了，人渴了，都会来。