孔孟与带钩：圣人的关联与讲述

孔孟与带钩三题

从带钩这样的话题说到孔子和孟子，好像有点不着边际，圣人与带钩何干？

当然是有些干系，孔孟庄都曾经以带钩说事或被动地与带钩并提，都是以小见大，宣扬那时代的道理。庄子的名句“窃钩者诛，窃国者侯”，将带钩与国体并提，讲述了一番极易懂却极不可行的道理。在《庄子·知北游》中，还说到一个制作带钩的故事，一个专以制作带钩为生的人，八十岁了，他制的带钩非常精致，人问他您有什么巧有什么门道，老者说他二十岁开始喜爱制带钩，对于其他事情视而不见，专心于带钩一技，全部时间都用到这上面，按这位老钩匠的话说，是“于物无视也，非钩无察也”，所以才能做出细致精巧的带钩。这让人想到那个铁杵磨成针的比喻，劝人专心致志，说的是同一个道理。

孔子和孟子，确也曾以带钩说事，或被人借带钩说事，有时说的还是很大的事理呢。

（一） 辞禄与盗钩

孔子生活的春秋时代，世人已经非常喜爱用带钩束带，钩带束腰，在当时是标准的装束。而齐鲁之地，礼仪之邦，带钩更是礼服必备的物件。孔子在生活中，大约也是取用带钩束过腰带，尽管他不是武士，那时节但凡束带，就有可能用到带钩。当然我们用不着较真孔夫子究竟用没用过带钩，也更不用操心他会喜爱什么样式的带钩，但有一件史事却实实在在地将他与带钩拉扯到了一起，这倒是一件值得说道的事情。

话头就从“孔子辞廪邱，终不盗带钩”一语说起。最初读到这话的出处，是明代杨慎《升庵诗话》“子书传记语似诗者”所引，即“孔子辞廪邱，终不盗带钩。许由让天下，终不利封侯”。又见明人王世贞《艺苑卮言》也引了这样四句，都注明语出《淮南子》。孔子如何辞廪邱，又如何有盗带钩之说？不考究这其中的一段史实，就很难明白这话里的道理。

在《淮南子·氾论训》中，读到的原文是这样的:

孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。……由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节。

这里表达的意思，是如何判断人是人非，能根据人的行为，知其贤与不贤。孔子连齐景公送他的廪丘封邑都推辞了，他绝不可能会去做偷刀钩一类小物件的小盗贼；许由连天子都不要做，他也绝不会稀罕封侯之类的事。由此看来，从已发生的事情中可推知还未发生的事，从观察小节可推知大体。所以认识评判人的方法是，对尊贵者观察他怎样行事，对富有者观察他如何施舍，对穷困者观察他不受什么，对卑贱者观察他不做什么，对贫穷者观察他不取什么。将他处于危难以观察勇气，赠他喜好的东西以观察操守，送他钱财以观察仁心，让他感觉恐怖以观察气节。用不同的方法观察不同的人，这些办法行之有效。

《淮南子》在这里列举了两个圣人为强证，许由与孔子。先说许由，传说他推辞了尧帝的禅让，洗耳颍水，隐居山林。许姓部落的发祥地在颍水流域的豫中一带，后来是为许国的封地。在《庄子·逍遥游》中，我们读到“尧让天下，许由不受”的故事。尧为让天下，诚恳地比许由为日月，比自己为小火炬。许由拒绝得也很坦率，说自己决不越俎代庖。又说后来尧还想让许由做九州之长，同样也被推辞了。连君王都不愿意做的许由，还有什么样的功名利禄能对他有所动摇呢？这大概就是《淮南子》中“许由让天下，终不利封侯”的意思了。

战国小型带钩

孔子辞廪丘，见载于《吕氏春秋·离俗·高义》。说的是孔子游齐国见到齐景公，景公赠廪丘与他，以此作为他的供养之地，孔子当即拒绝不受。回到住处，孔子对弟子说:“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”说他游说景公，景公并没有接受他的主意，却赐给他廪丘，景公是太不了解他的为人了。他让弟子赶着车子，辞别景公而去。《吕氏春秋》赞扬孔子的高行，说:“孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！”意思是孔子虽是地位不高，但万乘之君品行难与他比肩，三王辅臣名节没有他显扬，孔子对待取舍的态度一点也不含糊啊!

这个故事后来在汉刘向《说苑·立节》中又被引用，文句类同。从《吕氏春秋》的文字看，《淮南子》所说“孔子辞廪丘”当是可信的史实。廪丘或廪邱，也是实有其地，当今山东郓城地界。不过淮南子接着说的“终不盗刀钩”，指孔子不会对小刀与带钩之类的物件动心，又是引申的文字了。想一想，孔子连那么大的一块地盘都不要，还会去做盗窃带钩的勾当么？

到了《升庵诗话》中，“终不盗刀钩”直接写成了“终不盗带钩”，由“刀钩”改作“带钩”，也许有更早的版本。这样一来，辞禄与盗钩，就成了比较经典的文字了，也就将孔子与带钩接上了联系。(www.xing528.com)

（二） 以钩注者惮

以瓦注者巧，以钩注者惮。这是古语，也是当代比较常用的语句，原出《庄子·达生》，当然这也许是庄子假托孔子讲出的一个道理。

有一次学生颜渊对孔子说，他曾经渡过一个深渊，见摆渡的人划船技术十分高明，操舟若神。颜渊很羡慕，问操舟可不可以学，回答说是可以，还说如果要是会游泳学划船就特别容易，要是会潜水就是从没见过船也会划船的。颜渊问孔子其中的道理，孔子说真正会游泳的人不会怕水，甚至把水都忘记了，他划船的时候不会害怕，即使船翻了，对他的生命也没有威胁。会潜水的人把波浪看成是陆地山丘，把深渊看成是高冈，他连水底都可以下潜，还会怕翻船吗？所以说，会水之人，学习划船会特别容易。孔子还说，人有大见识去学一件技巧会容易得多，没有阅历心中忐忑就很难学好。

听孔子这番话，让人觉得他应当会游泳，他讲的道理太透彻了。为着进一步教导颜渊，孔子还举了一个赌场上的例子。他说赌博有的下注大，有的下注小，用陶罐当赌注的人赌得自在，用带钩当赌注的人赌得战战兢兢，用黄金当赌注的人甚至于会神志昏乱，正所谓“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙”。孔子还说，其中的道理是一样的，做事要专心一致，如果心有顾忌，就会分散注意力，分心他顾，思维必然混乱。

孔子的“以瓦注者巧，以钩注者惮”，这是心理学范畴的道理，倒是不难理解。他说的钩应当是带钩，但他说到的瓦可不是今日说的瓦片，应指的是陶器，古称陶器为瓦器。所谓“弄瓦”也与陶器相关，不是砖瓦之类，这是题外话了。

（三） 钩金舆羽论轻重

钩金舆羽，典出《孟子》。读《孟子·告子下》，有一节议论礼仪的重要性，以礼仪比饮食比色欲，觉得还不单单是讨论精神与物质的要义，议论生动，值得一读。

议论先以一个任国人与屋庐子的对话入手，任国人问屋庐子礼仪与饮食哪个重要，屋庐子说礼仪重要。又问色欲与礼仪哪个重要，屋庐子说还是礼仪重要。任国人于是说，依礼谋食就要饿死，不依礼谋食就能得到食物，那一定要遵守礼仪吗？依礼迎亲娶不到妻，不依礼能娶妻，一定要依礼迎亲吗？

战国嵌金银钩（山东曲阜鲁故城）

屋庐子回答不出来，第二天专程去邹国告诉老师孟子，孟子说回答这个问题并不难，不明白问题的实质而由表面说事，说金子重于羽毛，难道可以用一枚带钩大小的金子与一满车的羽毛去比较吗？取不得食即死这样重的事与礼仪上轻微的细节相比，那能不是饮食重要吗！用娶妻这样大的事与礼仪上的细枝末节相比，那能不是娶妻重要吗！孟子还教屋庐子去答复任国人的问题，就说“扭折兄长的胳膊去抢夺他的食物就得食，不扭就不得食，你会去扭吗？翻越东邻的墙头去抢他家的少女就能娶妻，不抢就娶不到妻，你会去抢吗”？

孟子这最后的原话是:“逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？”孟子这话说得精彩，不知那任国人又会生出怎样的问话来。孟子的意思，是不能用不恰当的对比去怀疑礼仪的重要性，用现下的话说，不能钻牛角尖。

一钩金不能与一车羽比较重量，是以带钩喻小喻轻，孟子一定说的是常人所用带钩。在孟子所处的战国时代，流行的带钩形体小者居多，但有些王者之钩、贵族之钩，也有形体很大的，当然重量也不会大出很多，一钩之重也不会重过一车羽毛吧。

带钩因其小而进入诸子的议论，诸子因带钩之小之轻阐述他们的大道理，带钩也正因了诸子的议论而辗转进入到现代人的记忆之中。