宗教和谐成就西道堂跨宗教实践

三、西道堂在新形势下的跨宗教实践

西道堂在历史上遭遇了许多磨难。清末民初时期，由于它是后起之秀，且穆斯林公社的新理念和实践吸引了不少群众参加，它的壮大导致其他教派和门宦教徒的减少，因而引起了连续不断的“教争”。当时的地方军阀首领又因教门的不同而对西道堂采取了排斥的态度。在这种险恶的社会环境中，西道堂的发展阻力重重，并为此付出了血的代价，前两任教长都是因“教争”而遭地方军阀迫害而死的。二十世纪二十年代后，西道堂在马明仁先生的领导下，总结教训，加强与兄弟民族的友好关系，同时与地方政府和汉族绅士们保持联系，使西道堂的发展欣欣向荣。40年代末，西道堂在当地的经济和文化中已明显地处于优势，具有无限的竞争力，曾经达到小康的水平，为民国时期著名人士范长江和顾颉刚等学者称道过。

但解放后，由于极左路线的干扰和“四人帮”对宗教的迫害政策，使西道堂这样的宗教共同体不得不解散，所有的财产被没收。只是到了改革开放后，西道堂重新获得了生命，原来的宗教共同体得到恢复，并有了更大的发展。

人们普遍认为，伊斯兰教属于封闭型宗教，一般不通过主动宣传教义去争取非穆斯林人教。清真寺等宗教活动场所只面向穆斯林，不接待非穆斯林进入清真寺参观。这样的看法虽然有些绝对，但也确实道出了保守的一面。而西道堂因创教宗旨与众不同，为了消除其他民族对伊斯兰教的神秘认识，实行对外开放政策，经常邀请各民族和各界人士参观访问西道堂。通过这种方式增进了伊斯兰教与社会各界包括教外人士的亲和力，为宗教的发展与社会的进步相适应寻找结合点。(www.xing528.com)

西道堂注重现代教育，尤其重视学习汉文化。由于受历史上汉回关系的影响，有些穆斯林群众不愿意把自己的孩子送到现代学校学习汉文化知识，认为这样做会把孩子的伊斯兰教信仰冲淡。西道堂则相反，鼓励青少年们到现代学校学习各科知识，甚至专门建立奖学金制度来保障学生们完成学业。因此，西道堂相比其他教派，是掌握汉文化知识较普遍、入学率较高的单位。而且，西道堂本身兴办现代教育学校，这些由西道堂办的学校还招收其他民族和宗教信众的学生子弟学习，这就为当地的文教水平的提高和普及教育做出了贡献。

临潭县的幼儿园较少，幼儿入托非常困难。西道堂就利用道堂的房产，办起了一个幼儿园，还高薪聘请幼儿教师，面向社会免费招收各族儿童入园接受教育。不仅穆斯林的孩子，就是非穆斯林的孩子也能在西道堂办的幼儿园里得到照顾和学习。⁽¹⁶⁾西道堂还开办了一所红新月医院，并不定期地邀请省内外知名专家到临潭开展巡回医疗活动，有效地解决了当地各族群众就医难的问题。⁽¹⁷⁾可见，西道堂所办的社会公益服务设施都是面向整个社会，而不只是局限于伊斯兰公社内部。遇到别的地方发生自然灾害，敏生光教长带头捐款，其他教众也纷纷效仿解囊，以这样的方式，西道堂曾先后共帮助江苏、新疆、四川和甘肃等灾区捐款数十万元，⁽¹⁸⁾为灾区人民重建家园、恢复生产作出了自己应有的贡献。

西道堂曾和历代嘉木样活佛、贡唐仓活佛、阿莽仓、黄正清以及十八囊欠的活佛之间建立了友好的关系，并长期交往。1993年4月15日，中国佛教协会副会长、藏传佛教拉卜楞寺第六世嘉木样到西道堂视察访问；拉卜楞寺院大经堂、贡唐仓宝塔、卓尼禅定寺开光典礼，贡巴寺、恰盖寺、牙当寺、临潭江口寺等在举行活佛坐床典礼时，西道堂均派专人前去祝贺。⁽¹⁹⁾从这些事例可以看出，西道堂注重与其他宗教交流和共存共荣，它的宗教共同体是开放式的，面向其他宗教和民族，并无狭窄的界限和排他性。这不折不扣地证明了安伦教授所谈的建立跨宗教的社会共同体不仅是可能的，而且是现实的，甚至在历史中也是确实存在过的。