西道堂：从宗教和谐到世界和谐

二、西道堂的宗教思想理念

创建伊斯兰公社西道堂的思想渊源于明末清初时期地处金陵的回回伊斯兰教学者刘智（1660—1745）。刘智知识非常渊博，是个学贯中西知识的贤哲。他不仅是中国伟大的伊斯兰教学者，且对儒教、佛教、道教甚至天主教等都有深湛的研究。乾隆皇帝甚至把他的著作列入“四库全书”中。他的“译著数量大、方面广，这是超出前人的。他对于三极（无极、太极、人极）的研究、历史的撰述，都是以前伊斯兰教经学家所未曾做过的。在撰述的形式上，他是第一个反对用陈旧的中国伊斯兰教经堂语，而主张用典雅的汉文字翻译伊斯兰教的经典的。在撰述的内容上，他是第一个正式沟通伊斯兰教和儒家的道理。”⁽⁸⁾刘智调和伊斯兰教与儒家思想，指出“清真之礼，出自天方圣教，与儒家之礼，多相符合，虽风俗异，细微亦有不同，而大节则总似焉”⁽⁹⁾。他用儒家的概念对伊斯兰教经籍进行意译，“用儒文传伊学”，“原儒语以明其义”，将伊斯兰教义与中国的各种传统思想进行对比、贯通，提出“义以穆[穆罕默德]为主，文以孔[孔子]为用”的主张。他还把理性的修养与道统相联结，进而认识并达到真主。⁽¹⁰⁾可见，刘智的宗教思想有非常宽广的境界，摄取了多种宗教的基本要素。(www.xing528.com)

马启西在对照研究伊斯兰教经典和刘智等人的著述后，接受了刘智的中正公允哲学思想。他把中国传统的诗书和伊斯兰教的经典作为类比，认为彼此道理相合；把儒家提倡的理性修养传统和伊斯兰教的道统视为同样的精神财富，认为其在历史上传递了千百年，反映了儒教和伊斯兰教相通相系的道理，因而主张把中国传统文化和伊斯兰教文化相结合。马启西一生中写的一些诗联形象地揭示出伊斯兰教与中国传统宗教志同道合的真谛，比如其中有“读书得妙意，理合天经三十部；养气通神明，道统古圣百千年”⁽¹¹⁾；“命如春风，仁如春理，感物如春信，一生都在春光里；学是天成，品是天纵，启口是天言，万事不出天定中”⁽¹²⁾；“开之谓言解，解微解妙解一本，是大人致知学问；斋之取意齐，齐身齐心齐七情，正君子克己功夫”⁽¹³⁾。上述诗联可以看出马启西思想的核心，就是以儒家哲学的义理来诠释伊斯兰教教义，意在用儒教的核心观念来倡明伊斯兰教真理，融化儒、伊为一体，他宣传的伊斯兰教教义具有浓厚的儒教色彩和程朱理学思想，甚至佛家和道家的影响都存在其中。他的另一幅对联“把斋贵清心上地，拜主须养性中天”中有佛教所提倡的“清心”和“养性”的概念。这里，马启西把儒家的天命观、理学思想和佛教的语言和道教的境界巧妙地融合在一起。他的这些诗联，虽有儒学之天命观、宋明之理学思想和佛道之词汇用语，论述的实质却仍然是伊斯兰教中的“真主独一”、“万赞归主”的原则，可谓是把伊斯兰教、儒教、佛教和道教的核心价值观一并贯通起来，最后化儒、化佛、化道为伊斯兰教服务。⁽¹⁴⁾马启西的这种“以诸儒之薪传，会归真之总义”⁽¹⁵⁾的大同思想及万源归一的理念恰巧是他创立西道堂类型的伊斯兰共同体的原动力。靠着包容诸家、海纳百川的宽广胸怀，西道堂才能有天下大同的追求目标，才能形成一个扫除门户分裂的社会共同体的新局面。在此分析的西道堂宗教思想恰如与安伦教授所描述的各大宗教的终极目标和信仰是共同一致的核心价值观具有类同性。这样的终极目标使得西道堂能够确立包容各宗教教义的思想基础。