宗教和谐：从共通到共融

共通•共融•共存——试析人类宗教共同体的三因素

梅康钧

“在所有人类现象中，有一种现象毫无疑问地被认为是人以某种问题方式与他自己的存在实践的结果，这种现象就是人们熟识的宗教……如果认为宗教既没有本质也没有存在，更没有任何与人的不同存在，而把宗教问题与人的问题毫无联系地分开，那么宗教问题就会变得相当复杂。”⁽¹⁾加拿大宗教学教授阿拉普拉在对于宗教进行比较时，从现象学的层面试图解构人们所熟识的宗教现象，使其变得不那么复杂。

2010年9月，美国佛罗里达州的泰瑞•琼斯牧师提出将在“9•11”纪念日当日焚烧《古兰经》，以此悼念罹难者。尽管事件未成，却令人在震惊之余，对宗教生存与发展的现实境况感到担忧。据琼斯本人的说法，若美国政府停止在世界贸易中心的遗址附近建伊斯兰文化中心与清真寺，他则取消焚烧《古兰经》的计划。虽然他最终在压力下改变了计划，但其傲慢与偏见是显而易见的。有学者认为，如果将“焚经”视为一个孤立的事件，甚至认为其后果不会超过该牧师所在的佛罗里达州盖思斯维尔镇教堂范围，那么这类事情的连锁反应将难以设想：今天基督徒可烧《古兰经》，明天穆斯林则会去烧教堂……⁽²⁾

现时，人们对于宗教确存有一种错误地观念，认为伊斯兰教是一种好战的宗教。诚然，伊斯兰世界比较动荡，但是错误的观念却会导致对宗教的误读，甚至产生极端的偏差。不是吗？1970年巴勒斯坦游击队劫机持事件的主谋乔治•哈巴什（GeorgeHabash），其实并非所谓“原教旨主义者”，而是一位基督徒。(www.xing528.com)

上帝并未使用我们的憎恨，而是帮助我们主动地关怀受膏者。恨，只会点燃对人的怒火，而唯独爱，才是熄灭愤怒的阻燃剂。对此，安伦以“人类统一到最终极神圣的共同核心信仰下，运用信仰的强大威力最大限度地消除不同宗教，不同种族，不同文化，不同国家之间的纠纷、暴力、冲突、战争及其根源，使人类能够真正和平共处”⁽³⁾的人类宗教共同体思辨的独特视角展延了这种精神。

一种特定的宗教信仰系统总是在一个对话和实践空间中得以完善。无论是文化的还是神学的对话和实践都应当寻求不同宗教间的理解，寻求宗教对人类社会最为本质的道德、公义的核心。这应当出于每一种宗教对世界的特殊认知。当我们对宗教的环境从自身角度做出反省时，不可忽略各种处境中不同的文化范式、价值观念，以及不同的宗教和不同的人群间如何消除误解。以爱建立和修复善美的人际关系，显得非常重要。

伊斯兰教的《古兰经》充满着对人性的关怀，基督教以“上帝就是爱”为出发点。使徒保罗强调：“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒是去做。若我去做所不愿做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的”（罗7：19）。“人性的关怀”、“我所愿意的善”使得宗教从不同角度向世界、向广大人群释放更多的善与爱的信息。