宗教和谐与世界和谐：从分析到高次人格化

二、“有人格的宇宙”

“有人格的宇宙”⁽¹⁴⁾是德日进神学的另一个核心概念。神学家鲁巴克（HenrydeLubac，1897—1990）说：德日进一生的兴趣，就在于让这个世界“泄露天机”（djsclosjngofGodjntheworld）⁽¹⁵⁾，把他看到的神告诉大家。德日进提出：宇宙有一个“神奇开端”，生命的开端蕴含其中，人类进化由此而来。德日进把这一次（个）导致一切事物的原始，称之为“阿尔法点”（PojntA，希腊文的开头字母）——上帝。创成后的宇宙，开始自然进化，在进化的作用下，通过不断的变异和融合，出现了生命和智慧。人类诞生后，分解出各种种族、语言、文化、习俗、信仰等差异，相互之间进行着通婚、交易、欺凌、战争等活动。但是，在相对应的时间内，人类会归于联合，形成一个整体，在一个德日进称之为“奥米茄点”（PojntΩ，希腊文的结尾字母）的地方，与守候在那里的上帝会合。德日进的进化论，从字面含义上否定《旧约•创世纪》的“创世说”，让耶稣会和天主教会当局长期陷入尴尬。但事实上，把人格化的上帝，安置在“光”、“道”、时间、空间的开端，这样的“广义创世说”，仍然是基督教式样的，例如《新约•约翰福音》。

在十九、二十世纪的“世俗化”中，人越来越成为自然界的主宰，现代人倾向于在自己的周围世界中祛除神性。马克斯•韦伯（MaxWeber，1864—1920）把科学知识对于人类社会神秘性、权威性、整体性的消解，称为“社会领域的祛魅”（Thedjsenchantmentofthesocjalworld）。作为一个社会学家，韦伯本人倾向于“祛魅”。作为一个自然科学家，德日进更多地发现：祛魅的现象，不但发生在社会领域，还发生在自然界。人类把神性从大地中祛除，不再崇敬自然。现代人“切望把他们最崇敬的东西去人格化（depersonaljseorenpersonaljse）。这种作法有两个理由：第一是‘分析’，分析法是科学研究的一大利器，带给我们很多的成就，但也就是它摧毁了一个又一个的综合，终而使灵魂一个又一个地散佚，给我们留下的只是一堆零件而已。第二是星空世界的发现，因为它太过浩瀚无垠了，比较之下，使人的存在和围绕人的宇宙的对比更形强烈。”“分析”肢解了事物的整体性；宇宙知识的迅速扩展，又让神圣性无处藏身。于是，人们对万事万物就失去了往日的那种好奇、神秘、尊崇和敬意。“去人格化”，“这多少是今日知识分子一般的见解”。⁽¹⁶⁾德日进列举的两点正是社会和自然界被人类“祛魅”的关键。

德日进秉承进化论，认为在走过了“去人格化”阶段以后，人类意识会有更高层次的人格化，他称之为“高次人格化”（hyper_personjzatjon）。也就是说，“世俗化”以后，还会有新的“神圣化”。“从心智界的视野看，时间和空间都真的人性化了，或者应说是超人性化了。宇宙的，和人格的，绝不相互排斥，它们是提携并进，同时达到巅峰。”⁽¹⁷⁾德日进使用的“人格化”（personaljsjng）一词，是拉丁文persona的动词化。中文翻译Persona，有时译作“位格”，基督教神学一直将其用在解释上帝“三位一体”（Trjnjty）的属性中。Persona指上帝具有理智、情感、个性和人格。德日进说大地的“人格化”，是说地球有着鲜活的神性，并不是冷冰冰的、没有灵魂和情感的、纯粹物理学意义上的自然界。

德日进是二十世纪中通过自己的科学研究，进入神学领域的少数几个学者之一。爱因斯坦（AlbertEjnstejn，1879—1955）说：“在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”⁽¹⁸⁾爱因斯坦在理论物理学的形上研究中，触及到了超越自然现象的神性，表达了严肃科学家对宗教信仰的敬意，但他没有发表系统的神学思想。德日进从古生物学出发，凭他的天主教神父的神学造诣，进入了系统性的宗教思考，他协调“科学和宗教”关系的学说更有价值。

在德日进的概念体系中，“心智界”是从“地质界”、“生物界”进化而来的。德日进把他的地质学、古生物学和人类学知识，熔为一炉，锻造出一整套独特的术语，令人眩目。他把有人类之前的地球进化历史划为“地质界”（Geosphere）和“生物界”（Bjosphere）。地球上出现了无机的物质和有机的生命，是物理学和生物学的历史。“生物界”中进化出有智慧的生物，有智慧的生物又对地球产生了影响。人类的诞生，“意识的兴起”（The RjseofConscjousness），彻底改变了地球的外貌。人类的出现至为关键，为此德日进使用一个词：“人化”（Homjnjzatjon），意即地球上的所有现象，都因受了人类活动的影响而改变。上百万年的“人化”，地球表面已经被一个由人类智力活动产生的“心智界”（Noosphere）所包裹。大地表面的这个包裹层，这就是德日进所说的——“地球的皮肤”。(www.xing528.com)

在《人的现象》中，德日进说：“当人类来到时，已开始了一个新的时代，地球‘得了一副新皮’。更要紧的是，地球发现了他的灵魂。”（Wehavethebegjnnjngofanewage.Theearthgetsa newskjn.＇Betterstjll，jtfjndsjtssoul.）⁽¹⁹⁾德日进的意思是说：人类从生物界诞生伊始，地球就开始被一张“新皮”包裹。“新皮”里面，还有了“灵魂”。人类出现了，地球呈现出精神的曙光。德日进把地球看做是一个“灵”与“肉”兼具的神圣躯体，天地、社会和人类呈现出前所未有的统一性和神圣性。

历史学家汤因比（ArnoldToynbee，1889—1975）在评论德日进《人的现象》时说：“对德日进来说，上帝在某种意义上仍属未来。上帝是个超意识人格，在此位格中，所有其他的意识人格都将实现其圆满与和谐。同时，上帝从那一开始就在其中。”汤因比以天地间所有“意识人格”（conscjouspersonaljty）的“圆满与和谐”（unjonandharmony）来概括德日进的“合一”（Unjty）观念，是符合原意的，尽管汤因比本人的《历史研究》秉持的是世俗理性，并不谈论上帝。对于德日进发明了“心智界”等新名词，汤因比也予以肯定，认为虽然难懂，却是需要的。他说：“新名词是用来表达新观念的，德日进创用的新词，都是些有着诗意感染力的词汇。像‘心智界’、‘欧米茄点’这些新词，传递了新视野，因此难以把握。然而，没有这些，德日进的思想无从展现。”⁽²⁰⁾

德日进这个“大地之灵”的想法，是二十世纪科学家版本的“天人合一”思想。在大地的皮肤里面，发现上帝的灵魂，这种想法出现在“科学主义”依然盛行的二十世纪上半叶，所以难有共鸣。同行好友、进化论生物学家赫胥黎（JuljanHuxley，1887—1975）在“人文主义”的层面上完全同意德日进，但在发现上帝的神学层面，赫胥黎则只能表示同情。赫胥黎说：“（德日进）比我更激进，我不太能够跟上他的节奏。他相信：进化旅程中的最终目的地是他称之为的“欧米茄点”（PojntOmega）。在那里，自然界和超自然界将在神奇中会合。对我来说，这是一个不能理解的方式。”⁽²¹⁾十九世纪以来的进化论，一直在排斥“上帝”。德日进则在古生物的标本、化石和大自然中发现了“上帝”。

1923年，德日进第一次来到中国，深入戈壁大地从事古生物研究。在鄂尔多斯的萨拉乌苏河谷，没有教堂，没有饼和酒，德日进却在他的工作氛围中感受到天主的存在。星空大地，天人交感，他用法文写下了一篇著名诗篇《在世界祭台上的弥撒》（LaMessesurleMonde），用以祈祷天主：“上主，又一次地，虽然这一次不是在埃纳（Ajsne）的森林，而是在亚洲的大草原上。我没有饼酒，也没有祭台，我要让自己超越这些象征，到达物自身的纯粹尊荣里。我，你的司铎，要把整个地球作为我的祭台，在其上向你献上世界的劳动和苦难。”⁽²²⁾“埃纳”在法国北部，德日进参加第一次世界大战时，在那里救护伤员。来到亚洲，中国，华北，贫瘠苦难的大地，在大自然里德日进一样能感受到天主的存在。德日进完全投入在这个发现中，身不由己。二十世纪初叶，人文、社会学者被自然科学家的成果震慑，宣传“科学”，反对“迷信”，做的是给自然“祛魅”的工作。然而，具有“科学家”身份的德日进相反，他给自然界增加神性，在做“增魅”的工作。