易简功夫：读书生活让你受益又久远

再来说说鹅湖寺会里的另一主角——陆九渊，他出生在江西金溪，字子静，因曾讲学于象山（今江西贵溪西南），世称象山先生。传说他是齐宣王的后人，到他六世祖时才迁到金溪。父亲叫陆贺。陆家有几代人同住的传统，全家百余口人住在一起，吃“大锅饭”，这一大家族几代都有艰苦朴素、勤俭持家的好家风。陆贺有六个儿子，个个都有成就，而且越是年龄小的越是名声大。弟兄六人名字中间都带有一个“九”字，老大名九思，依次为九叙、九皋、九韵、九龄、九渊。兄弟中以九龄、九渊最有名。九龄考中进士后，一生未做大官，以教授学生为主，是个教育家。除长兄外，其余五人均从事教育。

陆九渊从小很聪敏，据说四岁时便常常问他父亲一些怪问题。例如：“天地哪里才有个尽头？”他父亲笑而不答，其实也是回答不出。九渊八岁时读《论语·学而》篇，他就提出疑问，觉得被称为孔子门徒的有子的一些话不符合圣道。程颢、程颐是宋代理学家中的杰出人物，他们被看作是孔孟儒家的正宗嫡传。有一次他听到别人在背诵程颐的一些话，他又说：“怎么程伊川的话和孔孟的话不一样？”西方有哲学家说：“伟大的哲学起于怀疑，终于信仰。”陆九渊从小便有与众不同的思维方法，他有质疑精神，从不盲从。十一岁那年随五兄九龄在疏山寺读书，身边只带了一部《论语》，他把孔子的话和他门人的话分别抄录出来，互相比较。十三岁那一年，有一次读古书读到“宇宙”两个字，里面的注解说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”他忽然彻悟了：原来宇宙是无穷的，人与天地万物都存于无穷之中，于是提笔写下两行大字：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”从这些记载看，陆九渊读书方法与朱熹确实不一样，他比较喜欢思考问题，强调内心的明白，有点像禅宗中的“顿悟”，尽管他不承认。十六岁开始读三国、六朝史，见到历史上常有一些民族侵扰汉族的事，加上他常听长辈谈论“靖康之耻”，所以非常愤慨。于是他剪去指甲，学习弓马之类的武功，准备日后有机会随时投笔从戎，恢复中原。实际上，他从年轻时便有强烈的民族意识和报国的雄心壮志，他决不甘心于仅仅做一名文弱书生。为此他作过一首《大人》诗，在诗里面说：“连山以为琴，长河为之弦，万古不传音，吾当为君宜。”可见他原本并不想做一介书生，而欲像当年班超那样为国建功立业。为什么这样说呢？可以从他经历看出，从十八岁到二十三岁，他与几位哥哥一起读书，讨论古学，对于应举做官并不热心。但是毕竟环境决定人，在宋代那样的社会里，一个聪明的读书人岂可不去应举。家长、兄长们、亲戚们会来劝告你，这种压力犹如当今的高中生考大学要承受的压力差不多。于是，他二十四岁那年参加乡举，考了个第四名。直到十年以后，他三十四岁才登上进士第，取得最高学位。这一则可能是机会不好，另一则也许他志不在当官。他在京城与一些理学家交往，也有很多人慕他的名，跟他学习，其中最有名的是杨简，被称为“陆学”的第一传人、“陆氏功臣”。

乡试不久，他就回到了家乡金溪，开始讲学。他的讲学与朱熹不同，他不立学规，强调学生发明本性，犹如今日所说要学生有自觉性。据说他的学生容仪庄重。而且他善于推测学生的心理，常常讲到学生心里去，会使人“愧汗浃背”，说明他重视开导学生。三十七岁那一年他应吕祖谦邀请，与朱熹在鹅湖寺相会。这次相会便构成中国哲学史、教育史上光辉的一章。四十三岁那一年，朱熹在南康军（在今江西）做官。朱熹邀请陆九渊到庐山白鹿洞书院作讲座，讲座的题目是“君子喻于义，小人喻于利”。经过鹅湖寺相会，虽然朱熹受到了陆九渊的批评，心中也未必同意对方的批评，但他对陆九渊留下好印象。所以这次讲座时，朱熹自始至终坐在下面旁听。据史书记载，那次朱熹听得深为感动，当时天气比较冷，而朱熹竟然出汗了，还要拿扇子扇。讲座结束后，朱熹还请陆九渊把讲义写出来，最后还将它刻在石碑上。由此可见古时候学者重道义而轻个人成见。

陆九渊当官的时间并不长，考中进士以后当过两次县主簿，这是掌管文书图籍的闲职。四十四岁那一年他当过一次国子正，在国子监里讲《春秋》。四十八岁那一年他又回到家乡。第二年他登上贵溪应天山，在一个废弃的寺庙里建起了“精舍”（相当于书院），因为在家乡附近的象山上，所以称为“象山精舍”，并自号为象山先生。在这个精舍中，他讲了五年学，并且与学生一起在邻近开垦了数百亩荒地，师生们一面躬耕，一面讲习。他有个学生这样描述他们读书的快乐景象：“平居或观书，或诵书，或抚琴。佳天气则徐步观瀑，至高诵经训，歌楚辞及古诗文，雍容自适。”半农半读真是其乐也融融。

宋光宗绍熙二年，朝廷派陆九渊到荆门去担任官职，那一年他已经五十三岁了。本来他想一人赴任，后来听说金人有南侵的意图，他决定携家眷同行，表示不惜以家殉国的决心。在临行前他把精舍中讲学的事托付给弟子傅子云。后来他在荆门修城墙，减利税，整顿吏治，易风移俗与民共同劳动，把他平生读书所学到的一切用到实际中去，当地民风、吏风为之一变，成为中国历史上有名的一位循吏。五十四岁死在任上。据史书记载：陆九渊去世时，“吏民哭奠，充塞衢道”。朱熹闻讯，在家里设置灵位，并率领自己的弟子去哭奠。等到灵柩运归故里时，弟子门人奔哭会葬的将近千人。宋代理学家中有不少为官清廉而且有政绩的人，陆九渊就是其中之一。(www.xing528.com)

与朱熹相比，陆九渊在从政方面机会不如朱熹。他不喜欢著书，遗留的文章也不多。但他讲学的魅力决不减朱子。有人劝他著书，他回答说：“六经注我，我注六经。”意思是：儒家经典的“六经”都是我行动的根据，我的行动都是为“六经”作的注解。所以他公开宣称：“学习假如真正得到真谛的话，六经都可以成为自己行动的根据。”虽然他著书不多，但读书并不少，而且在循序渐进，最后达到“博”上，他与朱熹的看法并不矛盾。只是在如何达到“博”上，两人的看法不同。朱熹主张人应当先苦读达于“博”，然后归于“约”，而陆九渊则主张先要“发明本心”，并且从小处、容易处入手，然后再去博览。他把这种功夫称为“简易功夫，可久可大。”而批评朱熹的那一套是一种“支离”“陆沉”的路线。朱熹要人读书如“攻城拔寨”，不达目的不罢休，而陆九渊则批评朱熹的一套是教人“强探力索”，是常人难以做到的。他还引用一位学者的一首诗表达了自己对读书的看法：“读书切戒在慌忙，涵泳功夫兴味长，未晓莫妨权放过，切身须要急思量。自家主宰常精健，逐外精神徒损伤。寄语同游二三子，莫将言语坏天常。”他主张读书应当取一种优游宽裕，安详恬静的态度，平平淡淡心情，细心玩味，不可太草率，功利目的不可太强，日积月累，自然有涣然冰释的一天。

从朱熹到陆九渊，我们可以看到理学家们读书的态度与方法。再看看前面谈到的苏东坡和黄庭坚等文学家，他们之间的读书态度与方法，不完全一样。但不管怎么样，宋代人读书之风气，他们读书之热情，实在是很了不起的，对后世的影响也是极大的，套用一句习语称之为“流派纷呈，精彩百出”也不过分。而且他们各自的做法都对后代文人产生了不少影响。值得一提的是，尽管陆九渊与朱熹两人在学术上是劲敌，在如何读书做学问上的许多看法迥然相异，但这并不妨碍他们之间的友谊，在讲台上互相攻辩，在生活中互相交往结成友谊。尤其朱熹他能邀请自己的劲敌登上自己书院的讲台，放下架子听讲，而且将对方的讲义刻到石头上，他可谓有“海纳百川”的境界。这使后世一些所谓学者们互相攻讦、党同伐异、视异端如洪水猛兽、学术上不能打倒对方竟至于作人身攻击等等，显得何等的渺小。

读书治学首先要服膺真理，而不要预先有个成见横于胸中，才能读出味来，才能与朋友一起和论敌辩出个道理来，这便是南宋鹅湖寺会给后代读书人留下的启示。