新卧尔兹的特点与意义：构建和谐回族社会

四、新卧尔兹的特点与意义

顾名思义，新卧尔兹的最大特点和最大意义都在一个“新”字上，这是新的时代精神的体现，是推传统而出新之义，既新在形式上，也新在内涵上。形式之新是改变了以往阿訇个人宣讲卧尔兹的传统，而变成了中国伊斯兰教的整体行动，从而使得经注这一传统的学术方式获得了新的展现，以此极大地提高了行动的效率。内涵之新是对《古兰经》和“圣训”作出了新的诠释，为之注入了时代内涵，使之更加走近时代，更加贴近现实，从而赋予中国伊斯兰教新的发展活力。

更加具体地看，中国伊斯兰教宣讲新卧尔兹的时代行动又有以下几个方面的特点和意义:

第一，为引导伊斯兰教与社会主义相适应找到了最为有效且值得借鉴的途径。根据宗教学原理，宗教思想在宗教要素结构中是最为核心的部分，对其他要素乃至整个宗教起着决定制约作用。而新卧尔兹对经训的新解，就是其教义在新的时代背景下的新发展，是教义的推陈出新，是宗教思想的再发展。这次发展则是在国家各级伊协和宗教管理部门的主导下进行的，其使命就是引导伊斯兰教与社会主义相适应，这是我国现行宗教管理的根本使命和最大任务。显然，从宗教思想上入手，来完成这一引导使命，尤其是宣讲新卧尔兹行动又得到了广大伊斯兰宗教人士的积极参与，就使得这种做法更加根本有效。

第二，坚持经训原理并予以新解是宣讲新卧尔兹行动得以有效开展的根本保障。《古兰经》和“圣训”是伊斯兰教最主要的经典，也是其生命和灵魂。宣讲新卧尔兹继承和发扬了伊斯兰教传统的学术方式——“解经”(“经注”的伊斯兰式表达)，在行动中又认真坚守经训原则，更主要的是在此基础上赋予其以时代精神和意涵，这从根本上体现了中国伊斯兰教的最大需要，从而为广大宗教人士所乐为，也能为，同时也为广大穆斯林群众所欢迎，所拥护。杨淑丽曾讲道:“不管处于什么时代，把《古兰经》倡导的基本精神‘转告晓谕’给穆斯林，是‘卧尔兹’演讲永远不变的宗旨和要求。新‘卧尔兹’依然遵循了这一原则。综观新‘卧尔兹’诸多醒目的议题，如‘“认主独一”，伊斯兰教信仰的核心’、‘“念功”是真主对穆斯林的特慈’、‘伊斯兰教的公道观’、‘贩毒、吸毒，教法不容’、‘伊斯兰教提倡节制私欲’、‘谈伊斯兰教的孝道’、‘伊斯兰教重视教育’等等，无一不以《古兰经》和‘圣训’为依据。新‘卧尔兹’通过讲解经训，向穆斯林进行基本信仰教育;通过阐释教律，进行生活规范教育;通过劝善戒恶，进行伦理道德教育;通过回顾史实，进行优良传统教育;通过联系实际，使伊斯兰教在现实社会生活中发挥积极作用。”^[9]

第三，广大伊斯兰宗教人士的热心参与是宣讲新卧尔兹行动的成功经验。宣讲新卧尔兹虽然是在国家各级伊协和宗教管理部门的主导下进行的，但是，其真正的主力军却是广大伊斯兰宗教人士——内地的阿訇、新疆的毛拉和满拉(回族伊斯兰学者)。这些人本来就是宣讲卧尔兹的主体，也是长期以来伊斯兰教行教的支柱。宣讲新卧尔兹没有他们的参与是不可想象的，事实上，不仅宣讲新卧尔兹有了他们的参与才得以成功，反过来，在这一行动中，真正经受锻炼获得快速成长的也是他们。这对于中国伊斯兰教积极健康的发展至关重要。宛耀宾曾讲道:“清真寺是阿訇、毛拉们对穆斯林群众劝导的重要场所，利用这个‘讲台’讲好‘卧尔兹’是每一位阿訇、毛拉义不容辞的义务。一位具有丰富伊斯兰教学识的爱国爱教的阿訇、毛拉，他讲的‘卧尔兹’无疑对引导和激励穆斯林群众爱国爱教、遵纪守法、积极进取、办好教务等会起到鼓舞和推动作用……通过比赛，涌现了一批优秀的‘卧尔兹’演讲人才和内容丰富多彩、格调积极健康、富有新意和时代精神的‘卧尔兹’演讲稿”。^[10]这是由衷之言。

第四，灵活多样的形式是宣讲新卧尔兹行动得以成功进行的富于创意智慧的体现。宣讲新卧尔兹堪称是中国伊斯兰教发展史上又一次非常富于主动精神和创意智慧的行动。在我国的明清之际，回回伊斯兰教曾以其罕见的发展理性，主动适应中国的生存环境，开创了中国式的伊斯兰教育——经堂教育，创造了回回理学这一学术传统，为伊斯兰教在中国找到了适合的发展之路。新卧尔兹则为中国伊斯兰教在当今时代的发展再次拓展了广阔的道路。这次行动采取了演讲竞赛、巡回演讲、组织学习和撰写、报刊开辟专栏、开办新卧尔兹任课教师培训班、将新卧尔兹结集出版等灵活多样的形式，并在全国上下广大伊斯兰宗教人士中形成了自觉自愿撰写新卧尔兹，宣讲新卧尔兹，广大穆斯林群众热情主动聆听新卧尔兹的新的时代风尚，确是其真正具有的创造精神的体现，也正是借助于此，新卧尔兹行动才获得了其成功而富有成效的实践。

宣讲新卧尔兹的意义可以再次借用宛耀宾的话加以概括:“如果全国的阿訇、毛拉们都重视‘卧尔兹’的内容，认真准备，讲好‘卧尔兹’，这对于弘扬伊斯兰文化、提倡高尚的道德风尚;对于引导穆斯林群众爱国爱教，维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一;对于激励广大穆斯林积极参加祖国的社会主义物质文明和精神文明建设，都有十分重要的意义和作用”。^[11]

【注释】

[1]参见陈广元:《时代呼唤新“卧尔兹”问世》，载《中国宗教》，2001年第5期。

[2]参见杨淑丽:《新“卧尔兹”:中国伊斯兰教的文化工程》，载《中国宗教》，2005年第9期。(www.xing528.com)

[3]参见金贤友:《伊斯兰教与人类和平》，第399—406页。

[4]该篇演讲稿为调查组搜集所得，未结集出版。

[5]穆可发:《求知重教是穆斯林的光荣传统》，见中国伊斯兰教协会编印:《卧尔兹演讲集》，非正式出版物，1999年，第239页。

[6]马全海:《重视民族教育，提高文化素质》，见中国伊斯兰教协会编印:《卧尔兹演讲集》，非正式出版物，1999年，第233—238页。

[7]马少芳:《伊斯兰教严禁吸毒贩毒》，见中国伊斯兰教协会编印:《卧尔兹演讲集》，非正式出版物，1999年，第115页。

[8]纳洪军:《做一名勤劳的穆斯林》，载《宁夏穆斯林》，2006年第2期，第30页。

[9]杨淑丽:《新时期伊斯兰教的“卧尔兹”演讲》，载《中国宗教》，2002年第1期，第44页。

[10]中国伊斯兰教协会编印:《卧尔兹演讲集》，前言，第5—6页。

[11]中国伊斯兰教协会编印:《卧尔兹演讲集》，前言，第5页。