构建和谐回族社会：伊斯兰教的重要作用

四、和谐家庭之法旨:家和事兴

毫无疑问，历史文本中体现出来的回族伊斯兰教的和谐家庭思想，是相当传统的，有些内容已落后于时代精神，但也有许多内容在当今社会生活中仍不失取法价值。传统回族伊斯兰教的家庭和谐思想，虽然从有神信仰角度立论，并把神的意志当做最高法旨，但在此前提下，却也尊重人类婚姻、家庭以及男女之性的合理性，并向往家庭和谐，以“家和”追求“万事兴”，从而体现了其相当客观现实的思想品性。在此，我们必须指出的是，这里所讲的“事”，乃是一个全称式的范畴，指的是一切事物，一切事情，其中，与人有关的事自然是真切实在的，但与造物主有关的事却毫无疑问占有着中心大事的位置。至于其所期待于人之对待事物和事情的态度，就是我们前面刚刚讲过的“敬事”，即以恭恭敬敬的态度对待一切事物和事情。之所以如此，是因为所有的事物和事情都是造物主的事物和事情，敬事的实质因此就是敬主，是对造物主的应有的态度。家庭和谐或和谐家庭的重要性，于此也就不言自明了。

具体地看，传统回族伊斯兰教的和谐家庭思想，具有以下主要特征:

(一)和谐家庭为有性和谐

人类是由男女两性构成的，这个基本结构决定了“性”以及“性福”在人类生命与人类幸福中的重要地位，人虽然不能仅为性而活着，但是，人类没有性就不能延续却是客观真理;同理，没有“性福”，人类幸福的意义也将无法得到全面的诠释，有“性”而无“福”，人类似乎也将失去“活着”(生命)的本能动力。当然，也正是由于有“性”也伴随有“福”，导致了人们追求“性福”上的贪得无厌，而性又往往是致祸之源，“性祸”于是成了人祸之大端。传统回族伊斯兰教的和谐家庭思想正是以极其现实的态度，反映了这些客观真实的情况。这一思想一方面告诉人们男女两性是造物主的有意安排，不予尊重是不可以的，但也直面与性有关的人类社会问题，所以，另一方面又主张人类必须有婚姻，以婚姻和家庭来为性护航，使人类能得以在性的问题上避祸趋福。婚姻家庭当然也是造物主创世构想“伟大计划”中的组成部分。无论如何，在回族伊斯兰看来，婚姻家庭与性是密不可分的，而和谐家庭也必然内在地包含着性的和谐。不和谐则不是应该有的状态，所以，是神人不与的。

(二)和谐家庭为有序和谐

追求有序，已成为人的一种本能。在人类的文化观念中，“和谐”与“有序”也是一对关系至为密切的词语，至少在传统回族伊斯兰教的和谐思想中，是可以作这样理解的。体现在和谐家庭思想中，传统回族伊斯兰教强调的是夫、父主导下的“家序”，大有“无序不成家”之意。家庭秩序是伊斯兰教“神圣秩序”的有机组成部分，体现着神的绝对意志，维护这一秩序是顺从主命，会得到主的喜悦，得到主的奖赏;破坏这一秩序则是违背主命，要遭到“天谴”。除了神意之外，构成人类家庭秩序基础的还有夫妇同体、父子同亲(同血缘)、兄弟同手足，有着天然的亲和力、凝聚力;既合情，又合理。而其维持如夫妇爱敬、父子慈孝、兄弟协义则在此基础之上顺势而有，天然成趣，是为家道。家“道”即家“事”，“敬”之一字在其中不可以不得到重视。尤其是对于子女而言，尽“孝”之“敬”非同小可，原因是“天堂就在父母脚下”。传统回族伊斯兰教强调家庭秩序的思想原则上是可以肯定的，但是，由于受传统的“男尊女卑”思想的影响而体现出来的夫权意识，已不符合当今时代精神，则是需要破除的。

(三)和谐家庭为有法和谐

作为一个全面关注人类社会生活的宗教，传统回族伊斯兰教在讲宗教信仰时，总是将之寓于人们的道德修养中来进行，并用宗教的教义教条规范信民的全部生活。王岱舆讲道:“凡有志修德立善者，不由正教，虽竭尽心力，不足克己而归真，犹鱼网之不能御寒也。是故正教也者，论其始，则知自己之从来;论其终，则悟此身之归宿;论其法，皆指示成人之至理。”^[34]伊斯兰教不仅告诉人们的前世后世，还指示今世做人的法则，而现实生活中的人，要想做一个有道德的人，就得按照伊斯兰教指示的法则去做。刘智也讲道:“道非教不明，教非法不立。夫道也者，天理当然之则也;教也者，示人循是则而行之者也;法也者，析理欲辨是非，规天下于无妄者也。”^[35]伊斯兰教包含道、教、法于一身，道是叫人明白事理，教是教人做事的道理，法则是保证人只做善事不做坏事的法理，所以，这里所讲的法，既指律法，如伊斯兰教法，也指道德法则。与构建和谐家庭有关的法也包含有这两方面的含义，如伊斯兰婚姻法、继承法(因其超出伦理哲学范围而没有包含在本文的论述之中)，就属于宗教律法范畴，而本文涉及的夫妇、父子、兄弟、居用服食之道，则属于道德法则范畴。传统回族伊斯兰教正是利用这些道德法则，来规范并保证穆斯林过健康和谐有序之家庭生活的。

(四)和谐家庭为有主和谐

其实，在我们的逐层论述中，传统回族伊斯兰教和谐家庭思想中的一个核心命题早就已经呼之欲出了，这个核心命题就是:一个和谐的穆斯林家庭必须是信仰造物主的家庭，用回族人的话讲，就是信仰真主的家庭。众所周知，人类社会自进入文明时代以来，家庭生活在人类生活中就已居于基础的地位，而家庭又是人之实现社会化的关键场所。传统回族伊斯兰教固然关注个人的信仰问题，但是，个人信仰又是怎么来的?答案是，在很大程度上是从家庭中得来的。现实生活中，伊斯兰教信仰一般属于家庭传统范畴，一个穆斯林家庭环境，往往能够保证每一个人生来就是穆斯林，这一般是没得选择的，家庭乃至邻里的社会化力量也是人们一般难以抗拒的。在家庭信仰生活中，父母亲是最好的老师，传统回族伊斯兰教对于慈父(母)的要求，就是要他们在信仰方面做子女的榜样。刘智所讲的“父母代主育人”、“父母其继真主而生人乎”，已经明白地告知天下穆斯林父母亲们，他们的最大责任，不仅是要把子女们养育成人，而是要把他(她)们培养成合格的穆斯林，使伊斯兰教(事业)后继有人，否则，是不算尽职的。在传统回族伊斯兰教看来，一个和谐家庭，不信仰真主，简直是难以想象的。

【注释】

[1]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第67页。

[2]根据刘智的观点，实际为“四元”、“三子”，所谓“四元”是指气(风)、土、水、火，“三子”为金、木、活类。

[3]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第69页。

[4]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第69页。

[5]《圣训经》，民间出版物，无出版日期，中卷，第152页。

[6]《圣训经》，中卷，第152页。

[7]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第68页。

[8]参见〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第68页。

[9]《圣训经》，中卷，第153页。

[10]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，天津古籍出版社1988年版，第115页。

[11]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第114页。

[12]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第27页。(www.xing528.com)

[13]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第64页。

[14]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第116页。

[15]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第118页。

[16]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第119页。

[17]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第115页。

[18]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第122页。

[19]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第124页。

[20]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第125页。

[21]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第126页。

[22]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第92页。

[23]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第140页。

[24]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第140页。

[25]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第143页。

[26]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第99—100页。

[27]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第147页。

[28]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第152页。

[29]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第152—155页。

[30]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第156—159页。

[31]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第160—163页。

[32]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第164—187页。

[33]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第31页。

[34]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第73页。

[35]〔清〕刘智:《天方典礼》，张嘉宾、都永浩点校本，第34页。