在传统回族伊斯兰教的“神圣秩序”中，基本的构想是，自然宇宙是一个伦理宇宙，人类社会是一个伦理社会，而在这整个伦理结构中，家庭伦理则又居于核心地位。刘智讲道:“天地生人，德成于伦。五伦之礼尽，而生人之能事毕矣，天地之生义完矣。故五者，万物之本也……夫妇，为人道之纲，修此而后家道正，家道正而乡国正矣。故圣人之教，五伦至男妇始。”[10]刘智借用儒家传统范畴中的“天道”和“人道”概念，用以分别指称伊斯兰教之教义教条与人类社会伦理生活中的法则，并认为，夫妇为“人道之纲”，而人道(即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五典)为“万物之本”，均内在地包含着人类之家庭的重要性。刘智又讲道:“天地生物之本，男女生人之本。男女之最初继主而立极者，阿丹也。阿丹，天下万世人之元祖也。腋生好娃，配为夫妇。故夫妇原出一体，生齿繁衍，互为配偶……由是婚姻有礼，男女有正，而生人之道，扩充于无尽矣。”[11]人类婚姻是造物主的神圣安排，人类家庭也不外如是。
(一)夫妇之道
传统回族伊斯兰教倡导的夫妇之道为夫爱妇敬，并以爱为主，以敬为从，有传统夫唱妇随之义。伊斯兰教传说中的亚当(阿丹)、夏娃(好娃)不仅分别为男女两性的原型，作为人类的一对原始夫妻，他(她)们还是天下夫妻的原型，其象征意义为夫妻本是同体而生。王岱舆讲道:“及其(指亚当。——引者注)熟寐，真主自其左肋，造化其妻，名曰好娲。所以夫妇之亲，本来一体，宜相敬爱。妇从夫出，夫乃妇原，理当听命。”[12]又:“人者仁也，浑一未分，是为人极。一分为二，是为夫妇。人极原一人，夫妇为二人，一人者人也，二人者仁也。是故三纲五常，君臣父子，莫不由夫妇之仁而立也。”[13]造物之初的人祖，还只是一个生物意义上的人，不成其为完整的人;有了男女之分，有了夫妇名分之后，才具备了完整意义上的人，因为，人的本质既是自然的，也是社会的。“仁”在中国儒家哲学中属于社会伦理范畴，且居于核心地位，所以，刘智视夫妇为人道之纲。那么，什么是夫之“爱”?刘智讲道:“夫尽其为夫以爱。其道五:教之礼法，以娴其仪;食之义粟，以洁其养;量丰歉，以示宽俭;严内外，以正闺阃;无伤毁，以永缱绻。”[14]为人夫之“爱”，乃是“爱护”的意思，即应该使自己的妻子衣食无忧，不受到任何伤害，并对维护“欢洽和顺，固结不离”的夫妻关系负主要责任。什么是妇之“敬”?刘智又讲道:“妇尽其为妇以敬。其道五:言必遵夫;取与必听命;不私出;不外见;不违夫所欲。”[15]为妇之“敬”，乃是“顺从”的意思，唯丈夫之命令是从。为什么呢?答案是只有顺从才能尽享丈夫的爱。刘智对此解释道:“真主以己之爱恶，寓于丈夫爱恶之间，见夫之爱恶，即见主之爱恶矣……夫因妇之顺逆而爱恶焉，主亦因夫之爱恶而爱恶之矣。是则见夫之爱恶，犹见主之爱恶也。”[16]得到丈夫的爱，也就得到了造物主的爱。
(二)父子之道(www.xing528.com)
传统回族伊斯兰教倡导的父子之道是父慈子孝，并以父为尊，以子为卑。刘智讲道:“夫妇，生人之本也”;“父子，尊卑之本也。”在传统农业社会里，人们的尊卑意识很浓，刘智认为这都始于父尊子卑。他还进而解释道:“父子定，则乡而长幼，国而君臣，由是而定矣。故圣人教人明尊卑自父子始。”[17]父尊子卑的根据是父母代主育人，既是自然法则决定的，也是造物主的命令使然的。刘智认为父之“慈”体现在十个方面:谨胎教、命美名、开乳、报牲、防患害、严教训、择师董学、量才授业，及其长也，男婚女嫁。[18]在子女进入成人年龄的整个过程中，父(母)亲必须尽全面的养教责任。传统回族伊斯兰教尤其反对父母亲重男轻女或重女轻男的做法，认为生男生女均是造物主前定的。“圣人曰:‘勿以男喜，勿以女忧，惟男暨女，真主所寄命也’。”[19]子女只是造物主寄存其生命于父母那里的。子之“孝”也体现在十个方面:敬事而顺、洁诚而养、奉以亲身、执守良业、勤于学而敏于善、不危其身、不辱其名、奉父母于无过、亲在从其事、亲没守其爱。[20]刘智认为，子女的上述孝行中，关键在于一个“敬”字。“然其要在于一敬，余皆由敬生，依敬立，因敬成者也……盖敬于静，则无时不尽其心;敬于动，则无事不竭其力。敬于生前，敬于身后，扩而充之，事无尽量，时无终穷，皆孝也，皆敬也，人子庶几其无愧也夫。”[21]致敬则在于有学，失学为不孝之最。王岱舆讲道:伊斯兰教之所谓“绝后者，非绝子嗣之谓，乃失学也。何也?一人有学，穷则善身，达而善世，流芳千古，四海尊崇，虽死犹生，何绝之有?有子失学，不认主、不孝亲、不体圣、不知法、轻犯宪章，累及宗族，遗臭万年，无不憎恶。虽生犹死，何后之有?”[22]
(三)兄弟之道
传统回族伊斯兰教所倡导的兄弟之道是协义。刘智解释道:“协者，共力同心之谓;义，则事理之宜也。言兄弟之所以尽其为兄弟者，不在务友于之名，而在并力同心于事理之所当然也。”[23]兄弟为“同本之枝，并蒂之果”，“如手足”，相互之间虽是一种平等(比肩)关系，但是，“右先于左”，即按平常习惯，人们做事多用右手，所以，右为兄，左为弟，兄强弟弱，为兄要爱惜为弟。兄之道因此在于“宽容，而不嫌弟之不足;在仁爱，而不忌弟之有余;在体恤，不以繁重累之，而伤其筋骨;在涵养，不以小忿与争，而破其情怀”。弟之道则在于“恭而敬，顺而安，循事而励，有屈而不愠”。[24]总之，为兄要顾惜为弟，为弟要敬重为兄，兄弟之间务必团结和睦。刘智讲道:“人若知兄弟实为一体，分为二身也，则无不和睦之兄弟矣。人若知兄弟虽有二体，而实为一亲身也，则无不敬爱之兄弟矣。一体之中，可无包容惜爱乎?一体之中，肯相凌渎毁伤乎?”[25]
伊斯兰教非常看重宗教信仰认同，以“穆斯林皆兄弟”相互勉励，从而将血缘兄弟之情演绎成为道缘教友之义，于是乎，穆斯林所在之处，所到之处，天下也就如同一家了。王岱舆讲道:“溯嵇上古人民，原系同宗一道，浑然朴略，并无彼此殊分，直因离散渐远，迁徙万方，以至异端傍起。故此别户分门，顿忘原始。惟我清真，不昧本来一脉。故云:‘天经乃尔鼻祖，正人皆尔弟兄。’此即同宗一道之明谕耳。”[26]按照伊斯兰教的宗教传说，人类均为阿丹子孙，血缘上也本来同宗一脉，只是后来随着人口日繁，人们不仅在地域上渐行渐远，在文化上也丰富多样，所以，能够与穆斯林称“兄弟”者，也就只有穆斯林了。“穆斯林皆兄弟”虽然为某种比喻说法，但所表达的伊斯兰教的内在信仰认同，现实生活中却为穆斯林所广泛看重。在穆斯林这个“大家庭”中，是否也要以兄弟之“协义”共勉呢?此一段内容，固然已超出一般家庭伦理范畴，权且缀于“和谐家庭之伦理”一节之末，作为“常经”，供读者诸君驻目善意而思了。
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