传统回族伊斯兰教认为，完整的人生是有来有回的。“来”有两义，造物化人是来，来至今世亦是来;“回”亦有两义，回归造物是回，离开今世而进入来世亦是回。对于每个人而言，经历死亡而进入来世都是注定的，但不是每个人都能回归本真，只有今世为善的人才能，为恶的人则不能。人生结局也截然不同，善者进天堂，恶人下地狱。回归本真因此是对人的必然要求。所谓“回归本真”，传统回族伊斯兰教称之为“返本归真”，是讲造物化人，人则必返归造物主，与“人主合一”具有相同的含义，均是追求人或人性的本真，即纯善无恶的人性，而不是与造物主同为一体。不过，从和谐角度看，造物主以其绝对的超越性，是超越和谐的，人则不然，“人主合一”或“返本归真”乃是人生和谐的最高义，是人的主观精神中的天人浑同，是超越有限而进入永恒的人生和谐。
(一)和谐是人的精神寂然
传统回族伊斯兰教的和谐人生思想，强调道德养成，也推崇“圣人”，并像宋明理学一样，走的是学圣人、尽德性、明明德的人生修养之路，追求的是寂静无为而无所不为的人生境界，所不同者，在于传统回族伊斯兰教“圣人”的凭借不同。儒家圣人以天理为最终依凭，传统回族伊斯兰教的圣人，则更进一层，以造物主为最终依凭。刘智讲道:“天地上下，人物表里，皆本然之所流行也。而惟圣人能实践以趋其境，圣人以继性为性者也。继性者，浑同于真宰之本然。惟浑同，故能实践之也。……先天之浑同，浑同于虚寂;后天之浑同，浑同于实践，实践与虚寂非两境也。实践之所在，即虚寂之所在。”[36]圣人“以继性为性”，“浑同于真宰之本然”，这是他们的最大凭借。不仅圣人以此为凭借，其他人也以此为凭借，条件是只要认真学圣人就可以了。至于刘智所讲的“实践之所在，即虚寂之所在”，“虚寂”指“真宰本然”的状态，也指“实践”的化境寂然，即要求修道者要修到无所修，将实(现实世界中所有实的事物)化为虚，将动(现实生活中一切动的作为)化为静，无所为而无所不为，其实就是伊斯兰教苏非主义者典型的修道方式，该方式讲究冥思默想，返观自性，认己而认主。
(二)和谐是人的生命升华
人的生命是有限的，但是，人类似乎都有某种无限的追求，冀求超越有限而达致无限。至于如何做到这一点，不同的文化，有不同的做法。佛教的做法是超越轮回，涅槃永恒;道教追求羽化成仙，长生不死;传统回族伊斯兰教则认定人性是不死的，来世之人是永恒存在的，但生命的质量和幸福的指数是不一样的，有的人进天堂，享受真正的幸福;有的人下地狱，遭受不尽的痛苦，而果报之原因，是人在今世的善恶行为。王岱舆讲道:“经云:‘今世乃后世之田，栽花者得花，种棘者成棘’。故曰:‘肩担荆棘亲樵采，体着绫罗自织机’。”[37]每个人都会因为今世的作为而收获来世的结果。来世幸福是人们今世生活的动力，推动人们在今世做善人善事，而落实到实处，就是要人们存天理，灭人欲(为恶的人欲)，其善果即天人合一，即将有限的“我”融入到无限的“他”(造物主)之中，将短暂的人生升华到永恒的境界，以此获得两世吉庆。黑鸣凤讲道:“大世界始于无称，小世界终于无我，天人一致即最初无称矣。”[38]“最初无称”，就是在人的主观精神中，人与造物主“浑同”为一，人的生命则在最佳的和谐状态中，实现最大的超越，获得最高的意义。
(三)和谐是人的价值完善
社会和文化生活中的每个人，都盼望着能活出一个具有完善价值的人生。像中国的儒家一样，传统回族伊斯兰教所崇敬的具有完善人格的人(名之曰“完人”)，也是“圣人”，并模仿人们对待孔子的做法，称伊斯兰教的创始人穆罕默德为“至圣”。毫无疑问，“圣人”也是和谐人生的最大楷模。王岱舆讲道:“经云:‘未有天地万物时，首先造化至圣之本来’，即所谓无极也。……遵真主之明命，三要全备，万行具足，神化无极，赖及宇宙，宣正古今，诚所谓括天地而理万物者，乃正教之至圣焉。”[39]“三要”指“天命”，即造物主的命令;“天理”，即包括在人性之中的道德良知;“圣治”，即穆罕默德这位“圣人”的言与行，亦是人们所效仿者。穆罕默德精神(本来)就是宇宙万物的究极本体——无极，这是一个纯善无恶的存在理念，也是所有为善之人性的总来源，所谓“继性”、“德性”指的就是这个理念原型。[40]王岱舆还讲道:“清真证圣，乃极大正事，不证圣者，为无以妈纳。”[41]“以妈纳”现多译为“伊玛尼”，指伊斯兰教信仰，通常称之曰“正信”;“证圣”是确认穆罕默德为主的使者，是伊斯兰教信仰最重要的条件之一。现实生活中的人，虽然成不了“圣人”，但只要学圣人，尽德性，明明德，也可以像“圣人”一样，进入人主合一的境界，由此实现具有完善价值的人生，而这又必然是一个充满和谐的人生。因为，伊斯兰教认为，人之被创造的最大价值，就是认主，人主合一则是认主的最高体现。
(四)和谐是人的道德要义
传统回族伊斯兰教认为，造物的真主集真善美于一身，用拟人的眼光看，他是存在之真，道德之善，品行之美，由其化生而来的人，所以也本善无恶，即人性为善。伊斯兰教还信“善恶赏罚”，认为造物主喜悦并奖赏的人的两大品行，是信道而行善。《古兰经》这样的经文有很多，如，“信道而且行善的人，真主应许他们得享赦宥和重大的报酬。”(5:9)“他确已创造了万物，而且必加以再造，以便他秉公地报酬信道而且行善者。”(10:4)“信道而且行善者，将蒙主的允许而进入那下临诸河的乐园，并永居其中，他们在乐园里的祝辞是‘平安’。”(14:23)“至于信道而且行善者，将在一个胜地，感觉快乐”(30:15)。造物主在末日审判时，会让行善的人进入美好的“乐园”(即“天堂”)，经文的用意很清楚，就是激励人们信仰伊斯兰教并广行善事，不做恶事。所以，“善”字是一个可以概括或论定人的一生道德生活行为的重大范畴，而和谐人生所追求的，亦不外是一个“善”字，所以，“和谐”就像“善”字一样，也是人类道德生活中的一个重大理念。
【注释】
[1]〔清〕马开科:《大化总归》(为《大化总归·四典要会》合印本)，马复初校订，中华民国十一年(1922)刊本，上卷。
[2]〔清〕马开科:《大化总归》，上卷。
[3]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第60页。
[4]〔清〕马开科:《大化总归》，上卷。
[5]〔清〕马开科:《大化总归》，上卷。
[6]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第54页。
[7]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第55页。
[8]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[9]〔清〕刘智:《天方性理》，卷三。
[10]〔清〕刘智:《天方性理》，卷三。
[11]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第31页。
[12]〔清〕马德新:《四典要会》，第56页。
[13]参见〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[14]〔清〕马德新:《四典要会》，第63页。
[15]参见〔清〕马开科:《大化总归》，下卷。
[16]〔清〕马开科:《大化总归》，上卷。(www.xing528.com)
[17]参见〔清〕马开科:《大化总归》，下卷。
[18]参见〔清〕马开科:《大化总归》，下卷。
[19]〔清〕马开科:《大化总归》，下卷。
[20]参见〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[21]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第115页。
[22]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第29页。
[23]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第118页。
[24]《古兰经》讲:“他确已创造了万物，以便必加以再造，以便秉公地报酬信道而行善者。”(10:3)
[25]〔清〕刘智:《天方性理》，卷三。
[26]〔清〕马开科:《大化总归》，上卷。
[27]〔清〕马德新:《四典要会》，第57页。
[28]〔清〕刘智:《天方性理》，卷三。
[29]〔清〕刘智:《天方性理》，卷三。
[30]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[31]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[32]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[33]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[34]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第72—73页。
[35]参见〔明〕王岱舆:《清真大学》，第238—240页。
[36]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[37]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第142—143页。
[38]〔清〕刘智:《天方性理》，卷四。
[39]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第38—41页。
[40]参见〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第39—40页。
[41]〔明〕王岱舆:《正教真诠》，第40页。
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