在伊斯兰教的想象安排中，和谐人生的神圣设计者与缔造者，并不是人，而是万能的造物主，然而，作为造物主的神圣秩序的代治者——人，却是最大的当事人，是最大的事主。人是和谐人生的具体营谋者，也是根本的受益者，于此引申开来，才有普遍的和谐存在，即全体被创造物的和谐存在。人是什么?回族伊斯兰教称人不仅为“人”，且为“人极”，兼取“无极”(“道”、“理”)而“太极”(“气”)而“人极”(“理”与“气”一体)之义。《大化总归》讲道:“尝观自古及今，书籍所载者多矣，要皆言人为天地万物之灵。其灵维何?盖人之身，为万形之粹;人之性，为万灵之纲;人之命，为万理之元;人之形，为万象之全。所为道之总局，统于人，而其人实道中之果也。”[2]王岱舆又讲:“缘夫人之身，有形神，而心亦有色妙。人之身，乃天地万物形色之精微;人之性，乃天地万物本来之枢极。而心之色，又是身之拔粹;心之妙，又是性之玄机。”[3]人是所有被创造的存在物中的精华与极致，所谓“人极”者，即此义也。《大化总归》又讲道:“《妙喻经》云:‘人也者，道之显象也。’又云:‘大道无形，人为其形;大道无象，人为其象。’又《理学真宗》云:‘道乃无象之人，人乃有象之道也。’所以身为大道流行之身，性为大道流行之性，心为大道流行之心，为表为里，皆道之所贯注而成者也。”[4]人是道的化身。存在之大，除造物的真主外，莫过于“无极”、“太极”(即“道”，在宋明理学中，“无极而太极”以及“道”，均为宇宙的最高本体)、“人极”，人是全占，所以，人之为“极”也，无可争议矣!
根据回族伊斯兰教的存在论思想，所有被创造物，都是由“理”和“气”两大根本要素构成的。《大化总归》讲道:“造化之初，有理有气，理付乎气，天地所以成形也。理不可无气，亦犹气不可无理。人之来时，由理之气，由气以成形，及其归也，由形还气，由气而达理。”[5]所有被创造物，都是先有其理，而后有其气，理气结合，始有万物。对于人而言，理即为人性。而所谓“归”者，是指人的精神回归，即在精神上回归造物主，也与“理”和“气”有关，但先后顺序相反。由“理”和“气”两大根本要素结合而成的人，具体又是由身、心、性、命四个部分构成的。其中，“身”是由气变化而成的，“心”和“性”则是由理变化而来的，“命”则有两个基本含义，一是指造物主向人下达的各种命令，一是指由此而“前定”的人的命运。体现着造物主绝对意志的“命”亦是人的有机组成部分。王岱舆引用中国儒家的话讲道:“故子贡曰:‘夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。’及其孙始言‘天命之谓性，率性之谓道。’二句乃理学大原，惜难透彻。”[6]王岱舆将引文中的“天命”，解释为造物主的命令，并继续就“命”与“性”的关系发挥道:“先天为命，后天为性，命乃种子，性乃果子，命非性不离于性，性非命不离于命。非命则无性，非性则不全矣”[7]。包括人性在内的人的一切，都跟造物主的命令有关。造物主在创造人类之初，就已决定了人的一切，不通过其命令，是不会有人类存在的。
刘智对于人的“心”和“性”的含义及其关系，又有另一番解释。他在《天方性理》一书中讲道:“性理未分之先，只此一心。心也者，无方所者也。性理既分之后，不名心而名性。性自理世而趋象世之时，无形无体而寓于心。心之妙体，空寂无外，而身内所有之心，心之方位也，性之所寓也。心之妙体，为性之先天;心之方寸，为性之寄属。方寸其后天也。先天之心，为性所分析之源;方寸之位，为性所显露之助。”[8]传统回族伊斯兰教认为，世界有两种，一种是“理世”，这是由所有事物之本质构成的世界，一种是“象世”，即普遍的现象世界。在创世的过程中，亦是先有“理世”，而后有“象世”，且“象世”是由“理世”派生出来的。刘智所说的先天之心，又名“真心”，其实这就是人性本身。这个“真心”即是作为宇宙万物之最高本体的“道”或“理”(“性即理”)，人性(以及其他物理)就是由此派生出来的。人的后天之心，则是由气变化而成的，是用来安置或寄托人性用的。前面引文中王岱舆所讲的心之“色”与“妙”，表达的亦是类似的意思，此外，他还表达了“心”为人的“精致版”的意思。(www.xing528.com)
传统回族伊斯兰教认为，人的本质就是人性，而人性亦有其复杂的构成。首先从生理与道德功能上，人性有“六品”之说。刘智讲道:“本性者，本乎先天之所分与，而无美不备者也。其性与后天气性、活性、长性、坚定之性相浑为一，但其显也，有先后之分。后天四品，以次而先显。此一品显于其最后。本性与继性与真宰之本然，有次第而无彼此。由真宰之本然，而有继性;由继性之分与，而有本性，是其所为次第也。”[9]“本性”即人性，即“真宰之本然”，即人所“分与”之性，只是由于有显现层次上的分别，而有坚定、长、活、气、本、继之六品，其中，坚定、长、活三品，与人们后天生理上的成长过程有关，气与继性则是构成人的两大根本要素，因为后者非他，乃是能够派生(“分与”)普遍事物之本质的世界的本体——理(取宋明理学“性即理”之义)。刘智还认为，人的本性被赋予了造物主的知能，“万理具足，万事不遗，万物皆备。”[10]于是，如何使本性尽显其内涵，也就成了人之成就自己(“成己”)的关键所在。
其次从道德养成角度上加以评判，圣贤智愚之人有不同的人性。“至圣性”为穆罕默德所具之人性，以造物主的知能为知能(“浑同知能”);“大圣性”可以任意使用造物主的知能(“任用知能”);“钦圣性”顺应造物主的知能(“顺应知能”);“列圣性”弘扬造物主的知能(“显扬知能”);“大贤性”希望能使用造物主的知能(“希望知能”);“智者性”能够认知造物主的知能(“体认知能”);“廉介性”能坚守造物主的知能;“善人性”能习得造物主的知能(“循习知能”);“庸常性”则不可取，是自以为是者(“自用知能”)。传统回族伊斯兰教认为，包括人在内的所有被创造物，其实都是造物主的化身，但是，之所以有后天道德修养程度上的差异，究其原因，乃与人们能否充分运用各自所被赋予的造物主的知能有关。人们被赋予的造物主的知能本来是平等的，但能否充分使用，是受限制而有差异的，而其限制性就体现为人性的限制。
总之，鉴于人是由“理”与“气”构成的，人性该含“六品”，且又分为所谓的“圣贤智愚”之不同的人性，所以，复杂而又充满着内在矛盾和对立的人或人生的和谐，也就成了题中之意。
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