三、和谐存在的达致:成己成物
传统回族伊斯兰教所讲的是一个价值存在，只要物尽其用，这样体现着神意的有序存在就是一个和谐存在。不过，伊斯兰教的存在论思想有两大突出特点是要注意的，这就是:一要严防混淆造物主与被创造物的界线，二要分类对待所有被创造物。第一点的用意在于维护信仰对象的绝对权威，从而达到“护教”的目的;第二点则表达了伊斯兰教对存在多样性的认识方法和态度，其中表达了对于人的地位和作用，包括人在维护和谐神圣秩序中的地位和作用的肯定与尊重。王岱舆讲道:“有，有三品，曰:‘无始无终之有’，乃真主独一之有也;‘有始无终之有’，乃天仙、人神、数一之有也;‘有始有终之有’，乃水陆飞行、草木、金石倚赖之有也。”[16]全部存在被分为三大类，造物的真主自成一类，他是绝对永恒的存在;人与天使(天仙)、天神(天仙之外的其他神灵)和“数一”(相当于儒家的天理，为现实世界的被创造的究极本原或真理，可视为第一被创造物)列为一类，他们是被创造的有始之物，但却是不死的;所有其他存在物，则是有生有灭的。其实，将人类列为有生无死的存在类别之中，还不是王岱舆最大的想法，他的最大的想法是“真一之次，万物之尊，莫大乎人”[17]。在于突出人，突出人在所有被创造物中的最高地位。
根据伊斯兰教的思想，它的最高信仰对象——安拉——不仅是宇宙万物的创造者，还是自己所创造之存在物的主宰者，以及自己所构筑的神圣秩序的最终维护者。只是，这一对现实世界的主宰与管理，乃是通过代理的方式实现的，而其代治者，非他，乃是人。《古兰经》[18]讲道:“你的主对众天神说:‘我必定在大地上设置一个代理人’。”(2:30)于是便用泥土创造了一个人，并把自己的“精神(即本质。——引者注)吹入他的体内”，把“万物的名称”教授给了这个人，这就是所谓人类的“始祖”阿丹(2:31;38:71—72)。值得注意的是，为了突出人的地位，造物主还在完成造人之际，要求众天神对之进行叩拜(38:72)。结果，众天神虽心有不甘还是照着命令做了，唯有易卜劣斯抗命不遵(38:73—78)，从此被判为安拉与人类的敌人。根据《古兰经》的记载，造物主当初在打算找一个“重任”委托者的时候，也曾考虑过其他被创造物，但是没有接受者，所以找到了人。“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担，它们畏惧它，而人却承担了”(33:72)。《古兰经》还讲道:“有学识的人们，知道从你的主降示你的经典，确是真理，能指示〔世人走上〕万能的、可颂的主的大道。”(34:6)造物主把自己的本质生命(精神)、知识都给予了人类，让人来做他的代治者，人的地位和作用自然是其他被创造物不可比拟的了。(www.xing528.com)
人被赋予代治者角色后，身份和地位固然要与众不同，那么，人类与其他存在物的关系，具体是什么样呢?王岱舆讲道:“人极玄枢，包罗万象，有无造化之希微，尽载此身之古册。太始之时，真主运无极而开众妙之门，乃本人之性理;用太极而造天地之形，亦本人之气质。”所有存在物的理(众妙)与形，都是本着人被创造出来的，是由人的理与气派生出来的。存在虽然同质同构，但在生成过程中，却有层级次递分别，呈现着某种派生与被派生的关系，就是这样一种关系，决定着“人也者，先天地而为万有之根原”，“体真一而为古今之定理”，人是所有存在物之根，是世间真理的化身，即为古今不变的道理或真理。王岱舆还打比方道:“天地万物，譬如一株大树，人为万物之灵，人之性理，即斯树之种子也;人为万物之贵，人之身体，即斯树之果实也。兹树之本末精粗，合而言之谓人”。[19]人是万物之灵，万物之贵，所以是特别的。
人的特殊身份地位，必将决定他们之于存在和谐中的关键性角色。刘智也由于此而把致和谐寓于人的“政事”之中。所谓“政事”即造物主造人之初交待给人的某种“神圣”使命。刘智讲道:“政事云何?赋命生人之际，耳提面命，直下担当之重责也。真主造化乾坤，显扬万物之原义，特为此而已。人之笃学，存养省察，格致诚正，其所求者，求此而已;成己成物，修齐治平，其所推者，推此而已。是以圣教教人识主，以返其本体;教人敬事，以完其初命。初命完，本体返，圣道之极致也。”[20]伊斯兰教千道理，万道理，对于人而言，完成造物主所赋予的代治使命，才是最高的道理(“圣道之极致”)。这要求人认主、敬主，以此修养自身，成就自己(“成己”)，之后才有资格完成代治使命，成就所有存在事物(“成物”)，从而达到修身、齐家、治国、平天下的目的。马德新也讲成己成物:“体圣人之言行，而循规蹈矩;守圣人之典则，而成己成物，斯为笃信圣人者也”。[21]现实世界中，人们只要“循规蹈矩”，便能达致社会和谐，或人类自身的和谐，这样，不仅成就了自己，也成就了他物，即使物尽其用，所以，“成己成物”便成了伊斯兰教和谐思想对于人的内在要求。
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