二、和谐存在的结构:美美和谐
根据伊斯兰教的造物论思想，造物主创造万物的主观设想，就是要造成一个和谐有序的存在世界，而其中所体现的造物的原理，刘智有一个很好的概括，就叫做“万物全美”。他讲道:“盈天地间皆物也，即天地亦物也，物皆真一之所化，固无一物之不全美也。”[10]造物主是一个全然同质的独立体，无所不有，无所不美，而其显现也理所当然是一个完整的显现，否则，由其显现而来的被创造物的整体就不完美了。分析刘智的万物全美思想，我们注意到，他所讲的全美，乃分为两类，这就是个物全美与万物全美，因为，不管是个别被创造物还是被创造物的整体，都是造物主的完整的显现，所以他们都必须是全美的。针对个物全美，刘智进而讲道:“自其内体观之，莫不有先天之理;自其外体观之，莫不有后天之气;自其内外相合之体观之，莫不有当然之用。理无不全之理，气无不全之气，则其用自无不全之用。”[11]这显然是受宋明理学的影响，认为现实世界中的事物都是由“理”和“气”两大基本要素构成的，其中，“理”构成着事物的本质，“气”则构成着事物的外形。个别事物的全美首先就体现在这一结构的全美上，即理气双全。每一个别事物还有其各自的功用，并且也是全美的。
根据刘智的思想，个别事物的全美，在于每个事物都有其他事物不可取代的功用，这既是一种相对的全美，也是一种绝对的全美。他讲道:“物有大小，而其全美处无大小;物有精粗，而其全美处无精粗。天地，物之至大而至精者也。任取其中一至小至粗之物，与天地较全美，其全美无彼此之分。盖天地此理，微尘之物亦此理;天地此气，微尘之物亦此气;天地有天地当然之用，微尘之物亦有微尘当然之用。但天地之用，用之于天地则其为用也;普微尘当然之用，用之于微尘则其为用也。细若即此微尘之物，极乎其用之分量而推广之，则其用未始不可与天地比。”[12]存在事物无论大小、精粗，都是由同样的理和气构造而成的(实际上，理是相同的，气有清浊不等)，在功用方面，也都是平等的，因此，其存在价值是绝对的。(www.xing528.com)
不过，个别事物的全美，也是相对的，因为又都有其不全美的一面。即，它们都只是在某个功用上、某个价值方面是全美的，换一个位置就全然不同了。“说者曰:天地间之物无有一全美者。天不满于西北，地不满于东南，天地亦不能全美，况其余!”刘智回应道:“不全正所以成其全也。”为什么呢?这是因为，“凡物过于全美，便非全美。纯阳之中伏一阴，是其纯阳之量未全也。然若无此一阴之伏，则阳尽之日，阴何以生?是阳之不全正所以成其全也。纯阴之内伏一阳，是其纯阴之量未全也。然若无此一阳之伏，则阴尽之日，阴何以复?是阴之不全正所以成其全也……”[13]个别事物的某种不全美，实际上正是万物全美所必需的，因为这样会为其他事物的存在及其功用创造了根据，也为事物间的相互转化准备了条件。“说者曰:万物无不全之体，庸有不全之用?用之全者，则于用处见益;用之不全者，反于用处见损。”刘智再应道:“万物即本然之所发现，无不全之本然，安有不全之应用?但在造化中有时与际之妙耳。当其时宜，在其分际，则何不全之有?非其时宜，易其分际，则以全者用于不全之地矣。此用万物者之过也，非万物之用之过也。”[14]原来，事物本身的全美，跟事物作用的发挥是两回事，后者乃有时空(时宜与分际)条件限制，脱离了必要的条件，其作用就难以得到全美的发挥，更有甚者，亦可能会产生消极的作用效果。
王岱舆虽然没有像刘智那样在著述中使用“万物全美”概念，但如前文中已提到的，他对和谐有序的现实世界也有同样的认知，并且进而指出，这种和谐有序的安排，应归功于造物主对存在事物普遍的关怀和同情(普慈)。他讲道:“真主普慈今世，独慈后世，所以能足万物所需，略无缺乏。其恩惠广大，无壅无塞，至公无私。诸天世界，无所不及;微虫细介，咸被其泽。”造物主慈悯今世所有的事物，为他们的需要都创造了满足，没有任何遗漏。不过，到了后世情况就不一样了，那时只慈悯(独慈)人，而且是善人。王岱舆还讲道:“世人顺违贵贱，贫富安危，高低巨细，万事万物，各安其位，谓之普慈，非一概均平也。若一概平等，则无高低贵贱，君臣父子，夫妇尊卑，何以成斯世界?彼此不分，非所论矣。夫天有阴阳，人有贵贱，无阴不能成阳，无小人不显君子。所以石能攻玉，铅可纯金，自然之理。譬如天为阳，居上而动;地为阴，居下而静。设若天俱转而为地，日月星辰，无所系载，雨露霜雪，无所降临，万物干枯，人间长夜矣;或地俱转而为天，万物无所承载，草木无所植立，世界尽属虚空矣。以是观之，阴阳必不可缺，天地必不可同，贵贱必不可一，君子小人必不可少。高者高之，下者下之，因才而用，各得其宜。非普慈而何?”[15]在这里，我们再次看到了对于存在事物的复杂多样及和谐有序的精彩描述，是知，万物全美即美在和谐——美美和谐!
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