一、和谐存在的前提:同质同构
作为存在的某种反映方式，传统回族伊斯兰教承认现象世界的复杂多样性及其有序性，也向往存在和谐，并设法防止非和谐情况的发生。不过，伊斯兰教却主张造物论，认为宇宙万物连同其和谐存在都是“真主”创造的。如，明清之际的回回伊斯兰学者王岱舆就讲道:“若天高地厚，水凉火热，风动土宁，日月往来，星辰旋转，四时更替，昼夜卷舒，金石变化，草木香颜，水中鳞介，陆地飞行，品类各异，刚柔不等，多则无益，缺则不备，无不至当，今古不更，少不如是，自不安妥，似此至妙安排，除斯真主，孰能再造?”[1]在王岱舆看来，宇宙万物的存在是一种体现着造物主创造“安排”的美妙的和谐状态。而在这一创造安排思考的背后，还有更神秘主义的有关存在之本质的思考。
根据明清回回伊斯兰学者的思想，存在是唯一的，也是绝对同质的，因为真实而唯一的存在，只有造物主。清代回回伊斯兰学者马德新讲道:“确实无妄之谓真，单另独一之谓一。凡所有者，不越乎两端:真有、幻有。真有者，自然之有也，是谓原来有而不得不有也。幻有者，化生之有也，乃先无而后有，是谓可无而可有。惟真一，乃为自然之有，真一之外，一切有形无形者，皆为幻有。”[2]马德新把全部存在分为两大类，认为有真实的，也有虚幻的，真实的存在唯有造物主，他是自然的存在。至于其他，一切都是虚幻、被化生出来的存在，这就是全部的现象世界。现象世界只是现象，而非本质。
显然，真实的存在之本质只能是唯一的造物主。如，清代另一位回回伊斯兰学者刘智就讲道:“自有天地物我以来，幻境多矣，然而，莫非本然之流行也……自至外而流于至内者，专属造化之事，此自然而然之流行也。夫是以自本然无外之流行，而有公共之大性焉，有天地焉、万物焉，有人之身焉、心焉、性焉，而人复各具一流行之本然焉。”[3]现象世界(天地万物)都是“本然之流行”，而且是“无外之流行”，是造物主之内在的自为变化状态。所以，刘智又讲道:“盈天地间皆物也，即天地亦物也。物皆真一之所化……”[4]现实世界中的所有事物，都是由“真一”派生出来的，是由他化生的，而这个变化的具体形态，就是“隐”与“显”，而且是“真一之自为显著”:“真一无幻无数，而复任意于隐显之间者，真一之所以妙乎其真一也。”又:“圣人曰:隐而名真，显而名物，盖谓无物之非真也。”[5]造物主与被创造物有“真”与“幻”、“一”与“数”的截然不同，这个不同，不在实体方面，而在表现方面。因为，造物主可以任意地隐，任意地显，隐的时候他是绝对的“真”，显的时候便成为普遍的“物”，这就是他的神奇美妙与神秘莫测之处。其实，无论隐也好，还是显也好，真实存在的，只有造物主，现实世界中的天地万物都不过是他的显露出来的形象而已。(www.xing528.com)
造物主之所以能够显而为万物，是其内在的逻辑结构决定的。刘智讲道:“冥冥不可得而见之中有真一焉，万有之主宰也。其寂然无着者，谓之曰体;其觉照无遗者，谓之曰用;其分数不爽者，谓之曰为，故称三品焉。用起于体，为起于用，是为由内而达外之叙;为不离用，用不离体，是为异名而同实之精。后此万有不齐之物，皆此异名而同实者之所显著也。”造物主的体、用、为同实而异名，指的是他的内在逻辑结构。这个内在结构中，“用”无所不能(“觉照无遗”)，“为”无所不成(“分数不爽”)，所以其能显而为万物。而且这种显现采取了最佳的方式，即自然的方式。马德新讲道:“真宰之用，自然而然，与本然浑然为一……用出自然，则所用无所不当，所用无所不全，中其时而适其宜，至美、至善、至极而无加焉。”[6]刘智也把宇宙万物的被创造过程描述为一个绝对自然的过程，他讲道:“造物之生化，不越两端。不可得而见者理也;可得而见者象也。此二者无所生而生，无所化而化，皆本于自然而然者也。惟其自然而然，夫是以于自然之中而有是理也，于自然之中而有是象也，于自然之中而理与象相入也。理不期与象配而自有相配之机，象不期与理合而自有相合之妙。假使于其中有一毫之安排布置，是造物庸心于其间也。”[7]我国的道家讲人法地、地法天、天法道、道法自然，自然是道之存在的最佳状态，刘智等人的思想大概就是由此而来的。存在的自然变化的绝妙之处，就在于其无生而生，无化而化。
那么，最高本质(造物主)与普遍现象(被创造物)的关系，具体是一种什么样的关系呢?这首先要看造物过程开始之前的情形，刘智讲道:“是则真一之本境也，未尝有体而无往非真一之体;未尝有用而无往非真一之用;未尝有为而无往非真一之为。是则真一之显著也，显著之境亦非本境之所实有者也。三品之显著，尚非真一本境之所实有，又何况自三品显著之万物乎?而又岂得为本境之所实有者乎?”[8]从“真一”自身(本境)角度上看，不存在什么实有的体、用、为，他们其实也是虚幻的存在(幻有)，是真一发生变化后才有的。凡是经由造物主变化而来的，都是幻有。所以，刘智又从名实(相)关系角度告诉我们:“名之为物也虚，相之为物也幻，虚与幻似乎不近于真也。然非名则相无称，非相则真不显，虚与幻实真一之所以自为变化而自为名称也。所可异者，体一也而其相不同。不同亦无足异也。而每一不同之相，皆真一一同之全体。真一之相无量无数，则真一一同之全体亦无量无数矣。全体顾若是多乎哉?一相起则真一一同之全体现，一相灭岂真一一同之全体亦灭乎哉?未尝多也，亦未尝灭也。只此一全体耳，现之于此则此即真一一同之全体，现之于彼则彼即真一一同之全体。现一现二或一无所现，真一一同之全体不加少，现百现千现无量，真一一同之全体不加多。”[9]绝对本质(造物主)只是一，其所派生(显著/显现)的现象(被创造物)则是复杂多样的，两者的关系既是一种抽象的集合关系，即所有被创造物作为一个统一的整体是造物主显现的结果，同时也是一种如儒家所讲的“一本万殊”的关系，即每个被创造物又都是造物主全体显现的结果，这类似于一种“月印万川”的效果。造物主是一个纯粹单质的存在，没有内在的殊多，所以，存在同质同构，这即是存在之和谐的根本保障，但造物主本身则是超越和谐的。
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