二、铁佛寺
铁佛寺位于下岩（万佛岩），始创于明洪武年间。
（一）山门殿
宝刹藏岭畔禅语梵音绕祥云
仙阙隐山中晨钟暮鼓警世人
下岩“平林烟杳”，翠影浮沉，丹青彩绘的牌坊式山门拔地而起。门额“铁佛寺”三个大字笔力遒劲，龙飞凤舞。步入山门，中轴线上一百零八级台阶扶摇直上。佛家认为，走过这些台阶，就能把人生的全部烦恼踩在脚下，抛到身后。山门亦称三门，天王殿居中，东为地藏王殿，西为关帝殿。
天王殿即空门。
殿中分列左右的四大天王，俗称“四大金刚”。他们的任务是各护一方世界：东方持国天王，手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教；南方增长天王，手握宝剑，为的是保护佛法不受侵犯；西方广目天王，手中缠一龙，他能以净天眼随时观察世界，护持众生；北方多闻天王，左手握银鼠，右手持宝伞，用以制服群魔，保护民众的生命财产。不要看他们一个个凶神恶煞，其实都是忠诚的平安卫士，兼施风调雨顺，是名气最大的护法神将。
空门台座上的弥勒佛，袒胸露腹，箕踞而坐，你看他笑得阳光，憨得可爱。弥勒佛来中国之前，传说他是释迦牟尼的弟子，并打算让他接班，至于这位接班人长得什么模样，谁也不知道。
现在我们看到的这副尊容，是唐末五代时期出现在浙江奉化的布袋和尚。布袋和尚长得矮胖，肚子奇大，用竹杖挑着个大布袋游走在闹市中，与人言吉凶祸福，颇为应验。他常把布袋中化缘来的东西一股脑儿倒在地上，对围观的人们笑着唱道：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”人们仔细琢磨，终于在他死后恍然大悟，原来这位胖大的笑和尚就是弥勒佛的化身。此后所有的天王殿中，都有按照他的模样塑成的“弥勒佛”像。
改革开放以来，各式各样的大肚弥勒佛走进千家万户。在人们眼中，他已不是一尊高贵的神，倒像一个胸怀宽广、乐观豁达的朋友，给家中带来喜庆，恐怕这也是弥勒佛入世的本意吧。
韦驮菩萨负责守卫大雄宝殿，双手合掌捧杵，和弥勒佛相背而立。弥勒佛笑对八面施主，韦驮天明示“十方丛林”，一个说“欢迎欢迎”！一个说“请进请进”！
地藏王殿即无相门。
地藏，是继观世音、文殊、普贤之后加入四大菩萨行列的，所定职称是高级菩萨。据《地藏本愿经》讲，他在释迦牟尼佛前立下誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”简单来说，就是“地狱不空，誓不成佛”，这八个字标示着无坚不摧的敬业精神。
地藏王掌管阴曹地府，十殿阎罗，让他守在无相门，还有一层用意，就是他的坐骑有特异功能。这头地球上根本不存在的怪兽，有点像狮子，雅号“谛听”，即善听的意思。谛听神通广大，可以照鉴善恶，察听贤愚。《西游记》第五十八回说，连玉帝、观音都无法分辨的两个猴王，就是靠它“听”的神力才判明真假，最终了却这桩公案。所以，任何虚情假意都瞒不过它的耳朵。
关帝殿即无作门。
关帝，河东老乡，名关羽，字云长，三国名将。关羽是中国“忠义仁勇”美德的代表，义炳乾坤，气肃千秋，儒、释、道三家都倍加尊奉。自宋代以来，御赐王公将帅，一封再封。佛家称他为“关帝”，道家称他为“关圣帝君”。他的存在由人而神，逐渐演变成一种文化现象。关羽是人是神已经无足轻重，为谁护法也不重要了，重要的是东西方文化的交流融合，丰富和发展了中国以神龙文化为主体的宗教文化、历史文化、民俗文化、山水文化、旅游文化，等等。
现在关公又成了当家财神，赵公明老前辈总害怕有钱买得鬼推磨，挂冠而去。如果想发大财，机会不可错过，别无分店，仅此一家。
钟鼓楼是佛寺制度仪规的重要组成部分。
无相门上为钟楼，无作门上为鼓楼。晨钟暮鼓，即早晨先击钟，以鼓应之；晚上先击鼓，以钟应之。每次连击三通，每通紧、慢各十八槌，总计一百零八响，声如佛乐《妙高境》：
吉祥的白云啊，从空中飘来。
圣洁的莲花宝座，无前、无后、无去、无来。
有风吹日月，有雨扫尘埃，
圣洁的莲花宝座，无上、无下、无内、无外。
身是菩提树，心如明镜台，
慈悲一笑是超度，大梦一觉可醒来。
人在佛光里，山在云天外。
（二）佛母洞
天王殿与罗汉堂之间的梯道上，一位四臂菩萨静候行人于佛母洞前，这是准提菩萨。通常人们也称她为准提佛母，表示亲近和尊重。
准提菩萨心性洁净，坐于出自水中的莲花上，下有二龙王支撑。她身上长出四臂，显示其功德无量，能消除一切苦难，增进福德智慧，能使众生延年益寿。准提菩萨长年在外奔波，饱受路边店栖身之苦，她恨不得多生几条臂膀去帮助受苦的信众。(www.xing528.com)
民间有个习俗，谁家的孩子在夜晚常哭不止，就请和尚用大红纸写一法帖，贴在路边显眼的墙壁或树上：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行人过往念三遍，一觉睡到大天亮。”也有人家请不到佛陀，便自己写一张贴出去，听说也照样管用。佛法无边，佛力无限。这个法帖就是准提佛母，她能保佑小儿夜睡安稳，深受为人父母的欢迎和喜爱。
（三）大雄宝殿
谈西天法化东土民指点破头头是道
演虚无义证真实理了澈时滴滴归源
“大雄”是对释迦牟尼道德法力的尊称，说佛祖勇而无畏，无所不能，其神力能降伏群魔，护持众生。
大雄宝殿，坐落在三岩十八洞的第一大洞中，红木隔扇，黄瓦接顶，宝幢梵语丝绣，神龛紫檀雕花，吉祥的莲花宝座上，供奉“横三世佛”。居中释迦牟尼，右手向上屈指作环形，显现“说法相”。左右两边是药师佛和阿弥陀佛。
释迦牟尼是娑婆世界的教主，即现实世界，他来到这个世界上，天赋的使命就是拯救苦难，教化民众。释迦牟尼生活的年代（约前565—前486）与孔子（前551—前479）几乎是同时，这两位圣哲都以他们博大精深的思想闻名于世。而释迦牟尼作为佛教的创始人，他的生平事迹更富有神秘的传奇色彩。佛教传入中国后，历史事实与神话纠缠在一起，连他的肤色也变成黄种人了。
佛祖面前站立的两位比丘，年老的是迦叶尊者，中年人是阿难尊者。这两位佛祖的胁侍是成都昭觉寺圣谛法师奉送来的。
尊者，是对大智大德和尚的敬称。迦叶尊者和阿难尊者，是释迦牟尼最为得意的门生。传说灵山大法会上，释迦牟尼手举波罗花束，问大家这是什么意思？谁也回答不上来。唯有迦叶破颜微笑，佛祖说：只管死记硬背经文还不行，贵在用心去“悟”，迦叶为之动容，说明心有所悟，我只能把最高级、最深刻的禅理传给悟道之人。就在佛祖拈花示众、迦叶微笑的一刹那间，得到了“实相无相、微法妙门”的真谛，成为西天“禅宗初祖”，位列十大弟子之首。这就是《五灯会元经》中记载“拈花微笑”的故事。
阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，还是佛祖的堂弟。不过，他的发迹凭借的不是家族关系，而是有一个苦修炼成的绝招，记性最好。释迦牟尼升天后，罗汉们凑在一起商量，为了防止异端邪说，决定忆诵佛祖生前的言论，并依凭各自的所记所闻进行核对。阿难露脸的时候到了，他“如佛所说，如法其时”，一个人就诵出了经藏的大部，被大家推举高升到师子座，好比现在的教研室。由于藏传有功，五百罗汉的召集人、首席大罗汉迦叶把阿难选定为自己的接班人，称“禅宗二祖”。师兄弟俩虽然仍做释迦牟尼的胁侍，但其身份已远在殿外十八罗汉之上，想想两位尊者能走到今天这个地步，恰似当地土话：“砂锅里走铜，本事拿人哩（没得说的意思）。”
药师佛是东方净琉璃世界的教主。药师佛一手持钵，表示甘露，另一只手作持药丸状，他的佛号是药师琉璃光如来。《药师经》中说他曾发十二誓愿，主要是解除众生的痛苦，满足众生的愿望。铁佛寺的药师爷在石膏山度了很多徒弟，人才辈出，久负盛名。
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛两大指对顶，掌中有莲台，表示接引众生，他是无比光明，无比长寿的象征。不论男女老幼，不分上智下愚，只要祛除杂念，一心专念“阿弥陀佛”的名号，就能排忧解难，离人们最近。
大雄宝殿的佛像都是铜鎏金质的，佛脚可以用手摸。君不闻“临时抱佛脚”，摸摸无比尊贵的佛门大神，沾沾湿气，万事如意，消灾免难，一生平安。
（四）罗汉堂
佛光普洒般若真言度尘灵
澹泊处世志在修身悟真谛
端肃礼佛心存弥陀谙禅理
罗汉，是佛国世界的第三等职位。佛教认为获得罗汉这一果位，可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远不会再投胎转世受所谓“生死轮回”之苦，受到人、天的供养。所以我们在寺院罗汉堂，看到他们堂而皇之地如立朝班。
据玄奘译《法住记》载：“释迦牟尼曾令十六位大弟子不入涅槃（不去世），常住人间，济度众生。”佛入东土后，由于画像出了差错，从唐朝历宋、金、元、明一直闹到清朝，最后由乾隆皇帝“钦定”加了降龙、伏虎两位罗汉，共十八位。罗汉的排位前十六位不分先后，但最后这两位都是固定的。别的寺院有十六罗汉、十八罗汉，后来队伍不断壮大，竟有五百罗汉、八百罗汉，都不足为怪。
十八罗汉成为最流行的罗汉群像，姿态不同，神情各异，尽管在梵文中他们的名字拗口难记，不过从汉化了的形象代称中，罗汉们原本也是芸芸众生。比如举钵罗汉原来就是乞丐，骑象罗汉是驯象师，笑狮罗汉是猎人，挖耳罗汉是理论家，长眉罗汉是先天胎带，还有坐鹿罗汉好卖弄本事，举手罗汉为自己是私生子而叹息，释迦牟尼唯一的亲生儿子罗睺罗就是沉思罗汉，等等。十八罗汉顾盼自如的音容笑貌，成了栩栩如生的人间百态，为清规戒律繁多的冷清佛门平添了许多生气。
孩子们最爱看罗汉。只要从小就树雄心、立壮志，肯下工夫勤学苦练，一定能像这些罗汉一样，取得成功，大有希望。
（五）铁碑
铁佛寺铁碑，原来碑身高约两尺，铸立于明嘉靖五年（1526），记载“平阳府霍州灵石县灵瑞乡东四里石膏山万佛下岩重修佛殿”的有关事宜。现在的铁碑已有七尺高，字面看得更为清楚，有颂云：
石膏胜境现崇峻，景致如同五岭峰。
面对尖阳白衣洞，后连北岳孝文宫。
荒径徒溢千人迹，龙洞幽深鱼难存。
云水往来堪观睹，白衣但有石佛容。
铁碑当属梵宇重器，镇寺之宝。一代铁碑已佚，再过约五百年，二代铁碑才能升格为历史文物。如果圆宗、圆湛和尚还在，也会仰天长叹：“惜哉，痛哉，呜呼哀哉！”
月台上与铁碑相对应的还有一通石碑，为道光五年（1825）所立，全碑正文102字，采用《汉书》断代的写法，文辞简练，条理清晰，楷书不浮，工刻有力，堪称碑刻之精品。
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