天竺寺：山门宝寺，地藏王亲自接待上访信众

一、天竺寺

天竺寺位于中岩（杄树岩），“中岩倾缥返捍，巨石临危，若坠复倚”。寺宇深藏浅露，创建于明嘉靖年间，清顺治三年（1646）始名天竺寺。西便门上巨大的铁钟，是嘉靖五年（1526）灵石县令稍腾汉所筹铸，古老的钟声，激荡着穿越四百八十余年的回响。

（一）山门

宝寺深藏香霭笼碧云紫雾

古刹秀出梵音泽琦花瑶草

天竺寺“乃有形山而无形寺，圣所居而非凡处”。山门虽小，天各一方，门里三宇屏列恍若灵光普照，门外四时景变如同天然画卷。寺在洞中，门在殿中，当是空山古刹的一大奇观。

（二）三大士殿

阅名山多矣无如此石凌空生成得一片袈裟十方圆盖

瞻佛像巍乎自在真神出现修炼来三花聚顶五气朝元

大士即菩萨。

三大士殿墙绘彩釉，地铺方砖，神龛镂金刻翠，菩萨慈颜含悲。正殿供奉观音菩萨、文殊菩萨和普贤菩萨。左配殿是送子观音，右配殿是地藏王。所有佛像皆用玉品，俗称“玉佛殿”。

观音菩萨，脚踩妙法莲花，头戴藏佛宝冠，一手持柳枝，一手托净瓶，蘸取甘露，拂洒人间，消除众生烦恼，助人消灾免难。据《妙法莲花经》证：“观世音神通广大，在众生受苦受难之时，称颂其名号，她就会‘观’到这个声音，立即前去解救。”观音菩萨有三十三应变化身，救十二大难等超级功能。她有一个怪状莫名的坐骑叫“朝天吼”，时隐时现，表示慈悲为怀。

观音菩萨从异国他乡来到中国，走进千家万户，弘扬佛法，广施善行，在信徒心目中，她是慈祥的长者，是扶危济困的救星，受到世俗最为广泛的敬爱与崇拜。如果还有谁不认得，铁佛寺有一块汉白玉雕刻的观音菩萨标准像，称“圣观音”。观音菩萨与其他菩萨的重要区别，即天冠中有阿弥陀佛像，顶戴她的师父阿弥陀佛，以示能降伏外道魔障。

文殊菩萨和普贤菩萨并列左右。文殊的坐骑是青狮，表示智慧威猛；普贤的坐骑是白象，表示忍辱负重。按说他们是释迦牟尼佛的左右胁侍，应该待在佛祖身边。但是佛祖考虑到培养下一代的重要，便让他们来协助观音掌管文案。文殊专司“智慧”，普贤专司“理德”。可怜天下父母心，想让自己的子女能考上大学，不妨许个心愿，恳求菩萨保佑。

东配殿送子观音。

佛典中虽无送子观音的名目，但送子的事实多少也有一些依据。据《观世音经》说：“若有女人，设欲生男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”菩萨的“灵应”，宁可信其有，不可说其无。特别是求子心切的信众，随心布施，碰碰运气，何乐而不为呢？

西配殿地藏王。

地藏王是菩萨，也是大士，他与三大士同一级别。由于分工不同，只要不在九华山和专设的地藏王殿，就只好屈居配殿。天竺寺的地藏王非同一般，针对阴曹地府罪鬼过多的实际，他亲自出面接待上访信众，把防患于未然的工作做到阳间。

善人告王曰：“他欺我侮我，还要设计陷我。”

王告善人曰：“你忍他让他，不久出票拿他。”

恶人对王说：“万恶我能为，想来报应场中，俨然可畏？”

王对恶人说：“有亏谁肯吃，看在儿孙份上，却也无妨！”

闵公和道明一老一小，是地藏王的左右胁侍。闵公是九华山地方的山主，他乐施好善，请地藏王赴斋。地藏王说：“我从西天来，连个遮风避雨的地方也没有，你老人家能让出袈裟大的一块地盘让我栖身吗？”闵公连想也没想，随口答道：“这有何难，任凭拿去。”不料地藏王将袈裟一抖，竟将整座山给罩住了，九华山从此就成了地藏王的道场。后来闵公携子出家，地藏王赐闵公的儿子法号为“道明”，这父子俩就当了不离地藏王左右的胁侍。

天竺寺名称的由来，西壁上有石碣铭文：“夫名山洞府，乃神灵窟宅之区；方寸心田，既众生好修之地。故知山川幽奥，遇境可以通神；香火皈依，积诚始能动佛。岂必舟回南海？始见白衣，国在西方，乃名天竺也哉。”

（三）三圣殿

三圣殿，位于山门以东的云水洞中，供奉极乐世界的“西方三圣”。即教主阿弥陀佛，左胁侍是观音菩萨，右胁侍是大势至菩萨，合称“阿弥陀三尊”。

据《佛说阿弥陀经》称：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”三大净土世界中，影响最大的还属阿弥陀佛所创造的“极乐世界”，这个世界没有烦恼，没有痛苦，享受着无尽的欢乐，其寿无量，其乐无穷。阿弥陀是“无量”的意思，阿弥陀佛的名号有十几个，其中“无量寿佛”排在第一，信众们把他和中国的“老寿星”看作同一个人。所以有人求寿，非他莫属。

左胁侍观音菩萨，头上的宝冠有一小化佛，尽管在三大士殿唯我独尊，但是仍然脱离不了在三圣殿为阿弥陀佛值班。右胁侍大势至菩萨性格内向，专心事佛，他的影响远不如观音菩萨。(www.xing528.com)

“家家阿弥陀，户户观世音”，西方三圣如日中天，而三圣殿却挂在悬崖峭壁上的云水洞中，真可谓庙小尊神大，山高怪事多。

（四）祖师殿

祖师殿位于云水洞西邻的菩提洞中，供奉菩提达摩。

菩提达摩为西天二十八祖，约在南北朝时泛舟渡海来到中国，是东土的“禅宗初祖”。相传梁大通元年（527），他与梁武帝有一次耐人寻味的见面。梁武帝萧衍问道：

“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”显得非常自负。

达摩说：“并无功德。”

武帝反问：“何以无功？”

达摩也不谦让，直言不讳：“此是有为之事，不是实在的功德。”

两人争论起来，落了个不欢而散。达摩心想：“利用手中的权力，做了一点事，就想让上面说好，下面说好，如果上下都不说就自己说好，这种人还当什么皇帝？”一怒之下他离开建康（今南京）。

达摩借助一根苇草，渡江北上，来到嵩山少林寺，在寺后五乳峰找到一个天然石洞，九年面壁而坐，终日默然。因为时间过长，他的身影轮廓摄入石中，人们称之为面壁石。“一苇渡江”、“十年面壁”的典故，在民间广为流传。

达摩性情暴烈，刚正不阿，总归因为坚持“如是功德，不求世认”的禅理，就连佛门也称之为神僧。他浓眉倒竖，两眼圆瞪的样子，与其他佛尊大不相同，着实让人有些害怕。其实，菩提达摩除其貌不扬之外，他所倡导的禅学要旨，对中国佛教界影响很大。

菩提洞无上无下，祖师殿无远无近，是一个六根清净的所在，加之这位祖师爷专受佛门弟子的礼拜，天竺寺僧人们“晨昏三叩首，早晚一炉香”。祖师殿一般不对外开放，游客信众只能站在安全的地方作壁上观。摩崖“禅”字，一目了然。

（五）山林野趣

西便门砖雕的“山林野趣”门额，系傅山先生手书，仙风道骨，师法自然。

傅山，太原阳曲人，山西反清复明的义士。他多次来灵石，隐居神林介庙，以武会友，行医济世，联络英雄豪杰，进行反清复明活动。清顺治五年（1648），他和隐居石膏山的侯和尚结义，秘密组织了一支规模庞大的农民起义军，连克灵石、霍州、洪洞、赵城等县，声势浩大，震动朝野，史称“侯和尚起义”。义军由于叛徒出卖，侯和尚壮烈牺牲。顺治十三年（1656），傅山携其子傅眉从南方返回，取“灵沁古道”，赴石膏山追悼亡友。时值盛夏，他骑着毛驴刚过后寨门，不巧被上下翻飞的野蜂蜇了一下，只好下榻保安禅院，逗留数日。有心复明，无力回天，遂作五言律诗一首，题曰《义蜂》：

群蜂失其主，浩荡往来飞。

苦蛰撩人打，甘心得死归。

穿花红乍落，入树绿全腓。

烧睫君臣泪，无从湿道衣。

傅山先生要是能再来，北天门有缆车串联，义蜂岭有鸟道相接，保准不用再骑上小毛驴受蜂蜇之苦了。

（六）保安禅院

云远深岩极乐处

山静虚涵自在仙

保安禅院，是天竺寺僧人起居斋戒、证经说法之地。面南紧靠岩壁而叠起禅堂五层，三层以上专供藏经，为法门重地。西侧法门洞为课堂，东侧往南通连香积厨。香积厨又称“宝庵斋”，也是对外开放的餐馆，坐在这里吃一顿素淡的特色菜蔬，别有一番风味。环绕禅院的回廊阁楼，一方面接待朝山拜佛的香客居士，另一方面游人在明堂小憩，既可以品味香茗，饱览山色，又可以吟诗作赋，谈古论今。

“霍冀碑”，居于佐证石膏山山名来历的重要地位。石膏山初名石山，继之为石高山。明隆庆元年（1567），兵部尚书霍冀撰文《石膏山增修保安禅院碑记》：“保安禅院者，乃灵石石膏山梵宇也。”开宗明义，易“高”为“膏”，把原来的石高山改为现在的石膏山，诠释了“石中流津”、“膏山活石”的自然风貌和地域特色。这一神来之笔，道出了石膏山的精、气、神。

（七）憨人

民国年间，灵石县佐兼仁义区长任重远，对石膏山情有独钟，往来于天竺寺，一游再游，总共六次，并写出两篇游记，诗词数首。有一年旱情严重，好多人家锅底朝天，但是上级摊派无度，一再催逼。任重远心急如焚，他在区公所闭门谢客，绝食三日。等到上面派人来索要时，早已人去楼空，办公桌上留下一张自命“憨人”的便条，大意是说这个官当得实在太累了，只能跳出三界外，洗心革面，以谢子民。他跑到石膏山天竺寺，静思数月，立定志向，执意空门。后来几经辗转，终于在太原双塔寺受戒出家，法号力空，曾住持太原崇善寺。抗日战争期间，因保护《赵城藏经》有功而驰名。新中国成立后，历任山西省政协委员、中国佛教协会理事、山西省佛教协会副会长兼秘书长等职。在天竺寺期间结识密波罗法师，助其纂修佛教《石膏山志》（1927年版），德存天地，文贯古今。