玄德：达到无忧道状态的关键

第七章　无忧的“道状态”

从第一部分的“人生曲线”开始讨论道与人生至此，我们已经完全了解了人文系统的工作方式，特别是在第二部分中建立了“人文系统图”之后，使得这样的讨论得以量化。通过这张图，我们可以较为清楚地看到人文环境里道、德、仁、礼、逻辑、学习之间的相互关系，更为直观地了解它们之间那些相互关联、相互影响的结构。到这一部分的第五章，讨论完“寻求合理性单元”在爱的洋流作用下的工作方式之后，“人文系统图”中已经没有陌生的部分，按理，我们的讨论也该告一段落了。但是在系统图搭建完成之后，我们还想看一看它的效果，也就是用它做一些练习，看一看不同的系统是如何反映在图上的。《老子》第三十八章中的:“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”提出了“道、德、仁、义，礼”五种系统状态，从这一章开始，我们就依据老子对这五种状态的描述，画一画它们的系统图。

《老子》第三十八章对“道状态”是这样定义的:“无为而无以为”，如果观察“人文系统图”，“无为而无以为”应该体现在“道循环”中。“道循环”中有个“仁旋钮”，仁是“为之而无以为”，仁与道的区别就在于前面的这个“为之”和“无为”。在“仁旋钮的调节”一章我们已经熟悉了它的特点，“仁旋钮”就如同一个波段选择旋钮，有着诸多档位，而调整这些档位就是“为之”。现在，系统处于“道状态”，是“无为而无以为”，也就是说调整“仁旋钮”档位的工作不需要做了。这并不等于说这个旋钮就不存在了，而是它的调节已经完全由系统自身自动进行了，是“无为”。就如同将一辆手动档的汽车换成了自动档的汽车，虽然离合器和档位还在，但不需要驾驶汽车的人去操作了。

“无为而无以为”不仅体现在“仁旋钮”变成了自动换档，还表现在“德容器”的自动增大。也就是说在“道状态”下，“德容器”与“欲望容器”一样是无为变大的。此时，“倾向无为单元”在面对两个无为变大的容器是都会提供支持，“倾向无为单元”不再对“德容器”形成制约，系统的道不需要人为进行干涉就可以自动蓄积，自动使德增大。(www.xing528.com)

综合以上两个特点，可以画出人文系统处于“道状态”的系统图:

图5.29　道状态

由图中可以看到，“仁旋钮”由于已经自动调节而不再是“仁旋钮”;“礼旋钮”肯定已经调整到了最右侧的“知礼”位置;“逻辑旋钮”处于量入为出的G点;“倾向无为”单元将对“德容器”的制约改为了对它的加强;“学习单元”由于阻塞通道已经完全打开而消失了。更应该指出的是，此时，“欲望容器”由于来自“德容器”强劲的无名之朴的制约而处于良性、可控的状态。不仅如此，由于“道循环”已经进入到了自动蓄积的状态，系统有源源不断的道提供支撑，因此，“失循环”并不会给系统带来麻烦。就如同一个有着自动增长的、强劲的现金流动的系统，消费所带来的资金消耗并不会给系统带来问题，此时的系统是“从心所欲不逾矩”的无忧系统。这样的系统以道的充盈流动为特点，以“德容器”的无为变大和“仁旋钮”改为自动调节为特征，以“学习单元”达到绝学无忧而消失为标志，这就是“无为而无以为”的“道状态”。