第一章 “礼”和“知礼”
通读《老子》中的礼并不难，因为礼在《老子》中只出现在两处，一处是前面提到的第三十八章，老子说:“……夫礼者忠信之薄而乱之首。”很多人根据这句话来判断老子对于礼的态度。而礼出现在《老子》中的另一处是第三十一章:
夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲涖之，战胜以丧礼处之。
这一章老子在讲武力的使用，以及我们应该对武力持一个什么样的态度。这一章文字并不难解，主要是说只有在不得已的情况下才使用武力。即便是战胜了也不必高兴，因为战事会杀人，如果为战胜而高兴，则等同于为杀人而高兴，这样就是“乐杀人”。在这样的认识下，老子给出了应该如何对待战胜的方法，那就是“以丧礼处之”。正因为战争是要死伤人命的，而且还是很多人命，因此，战胜方用丧礼的方式来对待胜利是非常合理的。这里对礼的使用似乎轻描淡写，但是，如果我们知道这是三十八章之外的唯一提到礼的地方，就不能轻易地放过去了。这里老子建议战争的获胜方应该举办丧礼，以纪念那些在战争中死去的人。显然，这里对礼没有摒弃的意思，反而鼓励人们去使用。看来，仅仅因为“夫礼者忠信之薄而乱之首”就断定老子是摒弃礼的，显然有些武断。对《老子》第三十八章我们已经很熟悉了，从《道纪》的第十章开始讨论，并一直是本书前面两个部分的主要依据:
上德不德是以有德;下德不失德是以无德;上德无为而无以为;下德无为而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
由于《道纪》第十章里对这段文字有详细的分析和白话翻译，就不在这里赘述。这一章是在讲将什么东西绝对化的问题，在这样的前提下，才有了“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”的排序。而“忠信之薄”、“乱之首”也是将礼绝对化的结果。可见，老子是反对将礼绝对化，而并不是反对礼。
有了这样的认识，我们就去《论语》中看一看孔子是不是也反对将礼绝对化，看一看孔子所说的礼是否是绝对化的礼。《论语》中关于礼的段落非常多，而最能说明问题一段出现在集中论述礼的第三章:
子曰:“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说:“完全按照礼来对待上级，在大家看来就是谄媚了。”所谓“尽礼”就是将礼绝对化，于是，这种将礼绝对化的结果就再也看不到礼，而成为谄媚了。这样的谄媚一定会将“尽礼”之人所在的环境搅乱，会导致这个环境里的人不再讲忠信，这岂不是造成了“忠信之薄”，而同时导致了“乱”吗。由此可见，孔子也是反对将礼绝对化的。实际上，礼是人文空间，如果将空间绝对化，就意味着宇宙观变成了绝对空间宇宙观，在这样的宇宙观中，存在高于大众的绝对空间，也就是存在超自然力的神。而真正的宇宙却是以道为基础、以绝对光速宇宙观为基础的宇宙，在这样的宇宙里，空间、时间都是由道而生的。对应于人文领域，礼是人文空间，当然也是道生的。《论语》第三章中的另一段恰恰说的是这回事:
子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子夏对一句诗有所不解，就来问孔子。“巧笑倩兮，美目盼兮”是《诗经》中的诗句，可能有人在这句诗的基础上加上了“素以为绚兮”。子夏有些不解，为什么一个笑起来很美，眼睛流盼时光彩照人的女子会是“素以为绚兮”呢?也就是说这样的美丽是建立在朴素洁白的基础上的呢?其实这个问题并不复杂，就像孔子的回答:“绘事后素。”一定要找一块洁白的画布才能使得着上去的色彩鲜艳。对话到这里原本是关于诗和绘画的，可子夏在听了老师的回答后将其发挥了:“礼后乎?”他的意思是，礼是否就像是洁白画布上后着上去的色彩呢。也就是说礼是后来建立的，是基于某些根本因素的。这个根本因素就像是对话中所涉及的“素”，我们一直在学习老子，看到这个“素”一定会马上联想起“道”，用“素”来比喻“道”实在是很恰当。《老子》第十九章就有这样的句子:“故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”当人有所归属，就可以达到见素抱朴，少思寡欲状态。人的归属是道，当人归于道的时候，就会“见素抱朴”。可见如果将礼比作洁白画布上的色彩，那么洁白的画布就是道。孔子对于子夏的举一反三非常钦佩，马上予以赞扬:“能够给我带来启发的人就是子夏啊，现在完全可以和你一起来学《诗》了。”孔子的赞扬不仅肯定了子夏这种触类旁通的能力，同时也肯定了子夏所提出的观点，即道为先，礼为后，礼是建立在道的基础上，礼是道生的。这样的观点与自然界中的空间由道而生是完全吻合的。
到此，我们基本可以看到孔子对于礼态度了:反对将礼绝对化，不认为礼是基础，礼只是建立在道上面的大厦，只是绘制在道上面的色彩。但是，孔子“以礼治国”的思想可能还会给人混淆。既然礼不是基础，为什么要“以礼治国”呢?怎么不“以道治国”呢?遗憾的是，我们无法以道治国，因为道是运动的，流逝的，它需要通过一些相对静止的事物反映出来，而礼就是可以反映道的这样的一个相对静止的事物。用什么方式来治国仅仅是手段，关键要看你要将国家治成什么样子。《论语》第五章中的两段很说明问题:
子谓南容:“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”……(www.xing528.com)
子曰:“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!”……
先是孔子称赞南容，说他在国家有道的时候可以用他的才能，国家无道的时候又能免于杀戮。后面一段是说自己，如果道不能推行，就扎个筏子到海上漂流，让子路跟随的意思是需要他保护，因为一旦有机会还要回来。这两段清楚地说明了孔子认为国家应该达到一个什么目标，那就是“有道”，可见“以礼治国”是手段。就是说“礼”是治国的手段，“有道”才是要达到的目标，通过“礼”的方法是可以让国家“有道”的。
到此，我们看到了老子和孔子对待礼的看法，他们的观点是完全一致的，即礼是人文空间，是道的产物，可以使用它，但不能将其绝对化。如果更加全面地了解一下《论语》中关于礼的论述就会发现，这些描述都是探讨如何使用礼的。比如，“XX以礼”、“为礼”，再比如“知礼”、“好礼”。这些与礼一起组合而成的词在告诉我们礼的使用方法，而在这些组合之中有一个词更加重要，那就是“知礼”。在《论语》里有很多次孔子在评价一个人的时候使用“知礼”，更加值得注意的是，《论语》的最后一句，也是《论语》的结束语就包含“知礼”:
子曰:“不知命，无以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”
“不知礼，无以立”，可见知礼的重要性，似乎要求一个人知礼远比礼本身更为重要，因为一个人要“立于礼”就一定要了解礼。礼是人文空间，很显然，人要了解空间比空间本身更重要。用空间来类比会使问题简单许多，如果我们说是应该崇尚“空间”呢?还是应该崇尚“了解空间”?显然是后者。了解空间是人为了理解自身生存环境所做的探索，霍金将这种探索赞誉为:“人类为理解宇宙的智力斗争历史长期的光辉篇章”。而空间是不值得崇尚的，由于时空的相对性，没有哪一个空间比其他空间更特殊，没有哪一个空间可以成为其他空间的标准，崇尚空间是绝对空间宇宙观。与之相对应，在人文领域，值得崇尚的是知礼，而不是礼本身，崇尚礼本身会导致绝对空间宇宙观。因此在学习古代思想，乃至任何思想，在涉及礼的时候，只要分辨出这个思想是否将礼绝对化，并加以崇奉。如果是，那么这个思想就有绝对空间宇宙观的成分，就有宗教的成分。
有了对礼的初步认识，在看“克己复礼”一段就容易明白了:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊来问什么是仁。孔子说:“克己复礼就是仁。”克制自己恢复人文空间就是仁。所谓恢复人文空间，就是恢复人生活的秩序，离开了空间，人根本没有立足之地。因此，如果处在一个“礼崩乐坏”的时代，恢复秩序，重建家园是最为重要的，也是最为正确的事。然后，孔子继续说:“一旦恢复了秩序，大家按照规矩生活，天下就走上正轨了。要做到这一点，只能从自身做起，无法要求别人。”最后这句“为仁由己，而由人乎哉?”很有意思，这里的“为仁”代替前面的“克己复礼”，也就是说“克己复礼”，即恢复秩序这样的事，只能自己从自身做起，不能要求别人。为什么呢?因为自己做是在了解了礼的基础上，我知道了什么是礼，然后我去重建。但是如果我做一个礼，让别人实行，岂不是做一个空间让大家遵守，这就是绝对空间了。因此，这句“克己复礼由己，而由人乎哉?”充分说明了孔子思想是反对将礼绝对化的。颜渊还有些疑惑，就继续问:“那么实行的具体细则是什么呢?”孔子回答:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊明白了:“我虽然不够聪明，但可以照着去做。”孔子给颜渊的实行“克己复礼”的细则定为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这句话里有一个隐含的前提，就是颜渊是知道什么才是礼的，也就是说颜渊是“知礼”的。如果不“知礼”，如何实施这几个“非礼勿X”呢?因此，《论语》中关于礼的核心是“知礼”，而不是将礼绝对化，这同《老子》中所说的礼是完全一致的。
《老子》第三十八章中那个导致“忠信之薄”，成为“乱之首”的礼是被绝对化的礼。由于礼是人文空间，空间是完全相对的，因此，这样的将礼绝对化实际上是“不知礼”。在第二部分的结尾，我们得到了一个人的系统图，其中跨接两个容器，具有负反馈性质的“德循环”中有一个礼旋钮。根据以上的分析，可以看到这个礼旋钮是一个连续可调的旋钮，类似于收录机中的音量旋钮，它的一端是“不知礼”，也就是将礼绝对化;而另一端则是“知礼”。
图中所示的这个礼旋钮是一个连续可调，由左至右，由“不知礼”到“知礼”;由“礼”到“知礼”。这里的“礼”就是将本来相对的礼绝对化，因此是“不知礼”。这个旋钮还有一个特点，那就是当它调到最右侧时，就不能再反转回来了。原因很简单，当一个人了解了礼的特点以后，当一个人“知礼”以后，是不会退回去将礼绝对化的。这样的旋钮处在德循环之中，当它由“礼”向“知礼”调整时会加强“德循环”的效益，增强德的积累。既然如此，就让我们了解一下礼的特点，以增强我们自身“德循环”的效益。
由于礼的相对性和独立性，它在不同的人，不同的人群中都有不同的反映，要梳理清楚其中的关键有些困难。好在物理学家所发现的宇宙空间可以提供许多信息，在了解礼之前，先让我们看一看自然界的空间都有什么特点。
图3.1 礼旋钮的特点
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