玄德：有效管理并实现人生自由

第十章　知者不言，言者不知

人生曲线讨论至此，我们基本理清了不同的人生轨迹，也看到最终的分布图所带来的用途，通过这样的分布曲线，许多《老子》、《论语》中的话都可以得到更进一步的理解。而在这里，我还想探讨一下《老子》第五十六章:

知者不言，言者不知。塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

“知者不言，言者不知”在表面上看是知道的人不说，说的人不知道。如果这样解释就有意思了，谁都别说话了，因为凡是说的人都不知道，那么我们怎样交流呢?还有的学者将这里的“知”解释为“智”:“智者不施加政令，施加政令就不是智者”。如此一来就将“知者不言，言者不知”和“无为”挂上了钩。且不说这一章有没有治国的意思，单是“知”通假为“智”就有问题。的确，古文里有“知”、“智”相通的现象。《论语》中的“知”就有两种用法，一为知道的“知”，例如“学而知之”;一为智慧的“智”，例如“知者乐山”。但是《老子》里有大量使用“智”字的现象，在五千字的文本里，“智”字出现了八次。因此，在这里用“知”来代替“智”有些说服力不强。所以，“知者不言，言者不知”中的“知”还是“知道”、“了解”的意思。“知道”、“了解”什么呢，为什么知道的人不说，说的人不知道呢?如果只钻研这句话会得出很多解释，好在它只是《老子》第五十六章中的一句话，通过对其余文字的解读，或许可以更好地理解这句话。

跟在“知者不言，言者不知”后面的“塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘”使得我们还没有弄清楚第一句话，又掉进了这六个排比句中，这六句话不止在这里出现，还在《老子》的其他章节中分别出现过一次，可见其重要性。老子将这六个排比句所描绘的现象归纳成一个词:“玄同”。从《玄德》的开篇我们就和这个“玄”字打交道，到现在应该可以熟练地运用它了，“玄”是有和无的总称，是有和无合并的状态。也就是说要和有无合并的状态相同，这样的状态在宇宙中有类似的形象，就是黑洞。而上面提到的六个排比句是《老子》中除二十一章之外，又一处描述黑洞的精彩段落。先看“塞其兑、闭其门”，“兑”是交换，“塞其兑、闭其门”的意思是阻住它交换的通道，关上它的门。霍金在《时间简史》第六章中是这样描述黑洞的:

当该恒星收缩时，其表面的引力场变得很强，光线向内偏折得更多，从而使得光线从恒星逃逸变得更为困难。对于在远处的观察者而言，光线变得更黯淡更红。最后，当这恒星收缩到某一临界半径时，表面的引力场变得如此之强，使得光锥向内偏折得这么多，以至于光线再也逃逸不出去。根据相对论，没有东西会走得比光还快。这样，如果光都逃逸不出来，其他东西更不可能逃逸，都会被引力拉回去。也就是说，存在一个事件的集合或空间——时间区域，光或任何东西都不可能从该区域逃逸而到达远处的观察者。现在我们将这区域称作黑洞，将其边界称作事件视界，它和刚好不能从黑洞逃逸的光线的轨迹相重合。

其中所提到的“事件视界”就是“塞其兑、闭其门”中所阻断的交换通道，所关上的门，实际上就是阻断任何东西，包括光向外运行的可能性。于是我们了解了，所谓“塞其兑、闭其门”中关上的门并不是关闭吸收的门，黑洞还可以继续吸收任何物体，黑洞的“事件视界”是阻挡里面的东西跑出来的界限。原来“塞其兑、闭其门”是让我们关闭输出的通道，关闭向外通行的门。“挫其锐”是说将它的所有尖锐的部分挫掉，而挫掉所有尖锐部分以后应该得到一个完美的球形。同样是《时间简史》第六章，霍金就描述了具备完美球形的黑洞:

牵涉恒星坍缩的快速运动表明，其释放出来的引力波使之越来越近于球形，到它终于静态时，就变成准确的球形。按照这种观点，任何非旋转恒星，不管其形状和内部结构如何复杂，在引力坍缩之后都将终结于一个完美的球形黑洞，其大小只依赖于它的质量。这种观点得到进一步的计算支持，并且很快就为大家所接受。

此结果以这样的一句谚语表达而成为众所周知:“黑洞没有毛。”“无毛”定理具有巨大的实际重要性，因为它极大地限制了黑洞的可能类型。所以，人们可以制造可能包含黑洞的物体的具体模型，再将此模型的预言和观测相比较。因为在黑洞形成之后，我们所能测量的只是有关坍缩物体的质量和旋转速度，所以“无毛”定理还意味着，有关这物体的非常大量的信息，在黑洞形成时损失了。(www.xing528.com)

霍金用“黑洞无毛”来形容完美的球形，而“挫其锐”的结果就一定是“黑洞无毛”。不仅如此，上面引用中“物体的非常大量的信息，在黑洞形成时损失了”又正好是“解其纷”。我们身边的物体都带有大量的时间和空间信息，例如，通过对一块石头的同位素测量可以大致推断它的年代;一把黄土会说出它来源于何处。而这些在漫长演化过程中存储在物体中的形形色色的信息，在吸进黑洞以后就全部丢失了，全都变成了种类不多的基本粒子。纷纷繁繁的宇宙万物进入黑洞以后就全都分解了，全都变成一样的基本粒子了，这不就是“解其纷”吗。在“塞其兑、闭其门、挫其锐、解其纷”之后黑洞就形成了，所形成的黑洞中只有光子和基本粒子，黑洞中的这些粒子依据宇宙的基本原理:光速恒定原理和不确定性原理运行。在黑洞中没有其他形式的物体，任何物体被吸进来以后就被分解而与其中的光子和基本粒子相和、相同，这就是“和其光、同其尘”。所谓“和其光”是说所有物体都会依据宇宙的基本原理运行，而光速恒定原理和不确定性原理就是光子的原理;所谓“同其尘”就是所有物体都被分解为基本粒子。

综上所述，在关闭了输出的通道，关闭了向外通行的门之后，它会被挫掉所有尖锐的部分形成“无毛”的完美球形，所有物体都将被分解，它们都“和”于光速恒定原理和不确定性原理，它们都被分解为基本粒子，这样的状态就是“玄同”。现在，我们就知道这六个排比句中的“其”是什么意思了，它指的是任何一种物体，而这六个排比句说的就是将任何一种物体化为黑洞的过程，也就是将任何物体化为道的过程。最后的“玄同”就是任何物体在有和无合并的状态下与道相和、与道相同。

然而，得到了这样的与道“玄同”的状态能使人怎样呢，接下来老子说:“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱”。也就是不能因为得到了道就可以换来亲疏、利害和贵贱。为什么呢，这个与道“玄同”的状态在形成过程中已经关闭了输出的通道，于是得到了它也无法改变人的亲疏状态。而它又锉掉所有尖锐的部分，形成“无毛”的球体，得到了它又能带来什么利，又能带来什么害呢。进一步它又分解了所有物体，消除了他们所携带的各种信息，无论宝石，还是沙子，都变成了没有差别的粒子，在一个没有差别的“玄同”状态里如何区分贵，又如何判断贱呢。因此，得到了道是不会改变人的亲疏、利害和贵贱的，在宇宙里，具备这样性质的东西很少见，因此是“天下贵”。

现在，我们看到了，《老子》第五十六章说的是任何一个物体、乃至人获得道的过程，以及获得道以后的作用。如此一来就可以知道这一章开始的“知者不言，言者不知”中的“知者”是什么样的人了，显然，它说的是了解道的人。于是，这句话就是:“了解道的人不说，说的人不了解道”。麻烦又来了，如果是这样的意思，老子还不厌其烦地同我们说这些做什么。实际上，我们将“言”和“说”混淆了，《新华词典》里说得明白，“言”是言论的意思。《老子》里有很多处使用“言”字，都是言论的意思，仅举一例，《老子》第七十章中的“吾言甚易知、甚易行”就明显是言论的意思。于是我们就可以将“知者不言，言者不知”解释出来:“了解道的人不以道作为言论，而用道作为言论的人不了解道”。什么是用道作为言论呢?我们经常听到的什么什么事情不道德，什么行为违反了公共道德就是用道作为言论。所有的我们现在经常讨论的道德问题实际上是越礼的问题，道是超越宇宙万物生死的永恒存在，没有什么人可以使用道德来作为言论评价其他的人或事。《老子》第五十六章说得明白，得到了道不能使人亲、不能使人疏、不能带来利、不能带来害、不能使人贵、不能使人贱，那么它又怎么能用来评价一个事物是非呢?又怎么能依据是否符合所谓的道德标准就分出谁对谁错、谁好谁坏呢?

“知者不言，言者不知”表现了一种绝对化的两极状态，这又让我们想起来人生曲线分布图中三种稳态所造成的两极分化:

图1.17　知者不言

由于人生曲线最终造成的三种稳态，在“道”、“德”状态和“失”状态下的人呈现截然相反的情形是可以预期的。从这样的图上看，进入“道”、“德”状态的人是不会使用道作为言论的，因为他们了解道不能带来亲疏、利害、贵贱的特性，他们依据道的规律运行，了解道是“天下贵”，而不是评判是非的武器。在《论语》里我们看到的孔子就从不以道德为题去评判他人，在孔子批评和赞扬人的时候都是以礼为基础的，即越礼或知礼。就像宇宙，我们无法评价某个物体是否符合道德标准，也就是无法评价这个物体是否符合光速恒定原理和不确定性原理。因为道生万物，万物按照道的规律运行，所有物体，无论它是否明显地显现出这两个基本原理，它都会遵循这两个基本原理。所以说，经常使用道德来评价人和事的人不了解道。

在我们搞清楚什么是“知者不言，言者不知”以后，又有新的问题会提出来，这个无法给我们带来亲疏、利害、贵贱的道对我们有什么确实的作用吗?为什么它会是“天下贵”呢?无论如何，在学习、认知“道”的路上所带来的“学而时习之”的快乐已经向我们显示了道的作用了，然而不止如此，道的作用远远超出我们的预期，就像《老子》第三十五章中所说的:“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”这个淡而无味，不够看又不够听的道，用起来却绵绵不绝。对于道的作用，道在人生中的所扮演的角色，我希望能够在后面的讨论中进一步展开。人生曲线的讨论到此处可以告一段了，它为进一步的学习提供了一个参考模型，我们可以顺着这样人生轨迹，看一看路上的风景，找一找“道”的路标。