道教哲学：推度效符证的思想逻辑

第四节　“推度效符证”的思想逻辑

“元精眇难睹，推度效符证”是《参同契》的提法。在《参同契》及其阐释者关于丹药问题的各种议论中，这句话最能概括其理论特质，同时也最能反映其逻辑思维之特色。

丹药问题在《参同契》流系的丹道理论中，似乎具有特殊的意义。约成书于晚唐五代的《太白经》，甚至有过这样的说法：

至于八卦五行，七返九还，鼎炉法样，既济未济，尽是殊事，盖丹家自要贵重作用之道。但能得水火华池、龙虎交感，已得大还丹之秘要也。⁽³⁶⁾

“水火华池、龙虎交感”就是丹药及其化学反应。《太白经》认为丹道唯此事是秘要，其余的义理铺陈，都只是丹家托以自重的说辞而已。这个说法虽不免偏颇，但也从一个侧面反映出丹药问题具有特殊的意义。

因为重要，丹家的议论也就繁富，分歧亦多。外丹由于所用丹药不同，分成不同的流派，如主铅派、主汞派、铅汞派、硫汞派以及金砂派等等。在外丹向内丹的转化中，对于丹药的辨认也是一个至关重要的问题。这些分歧发生在同一种理论模式里。而读丹经之所以常会产生雾里看花的感觉，一个重要的原因就是，丹家在同一种理论模式下论证各自不同的丹药都能造就金丹。对于丹家来说，理论模式是已经设计好的建筑方案，不再需要进行系统的逻辑论证，只要说明什么丹药才是实现这个方案的合理材料。丹家在一个不言而喻的理论模式中讨论问题，思想逻辑被有效地节省下来，这增加了我们理解其丹药理论的困难。本文在这个标题下试图讨论的，就是丹药理论及其思想逻辑问题。

让我们引证彭晓的一段话，看丹家对于逻辑前提的确立：

真铅未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地阴阳五行万物众类。故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而为大药之基，聚阴阳纯粹之精而为还丹之质，殆非常物之造化也。则修丹之始，须以天地根为药根，以阴阳母为丹母，如不能于其间生天地阴阳者，即非金液还丹之道。⁽³⁷⁾

作为逻辑前提，真铅丹药即“阴阳之本元”的命题也许不必论证——因为这个命题本身就是根据金丹神仙的信仰而假设的，即首先假设有这种服之可以成仙的金丹，然后判断金丹必由阴阳之本元炼化而成。是否接受这个逻辑前提，不是思想理论问题，而是信仰问题，我们可以避而不谈。但是，生成天地阴阳的本元毕竟看不见、摸不着，亦即“元精眇难睹”，丹家又如何判断其存在并据之修炼呢？

在《参同契》流系的丹道理论中，这是一个极具挑战性的问题。问题涉及到对于丹药的智性理解乃至技术性操作，信仰也就不再能发挥其掩护作用，而必须给出理论性的答案。《参同契》所谓“推度效符证”，开启了寻找这个答案的运思方法。

也许是因为逻辑前提建立在信仰的基础之上，“推度”就难免随意性⁽³⁸⁾。但理论思维的高度活跃，毕竟酿造出对于思想史具有重要价值的成果。当唐五代金丹神仙的尘埃落定之后，我们可以看到“推度效符证”的运思方法，正是酿造丹道之理论成果的内在机制。

所谓“推度效符证”，在运思方法上就表现为根据对于自然现象和自然之理的认知，思索丹药与元精元气的关系问题。丹家的认识活动，可以概括为三个方面。第一是由于铅汞与长生观念的历史性联系，炼丹实践中又发现铅汞本身的奇特变化，因而将铅汞推度为日月阴阳之精气；第二是信奉《周易》《老子》等传统经典，树立起关于元气生成之理的信念；第三是对于天地宇宙所固有的自然生机或生意的直接感知。这三个方面，也就是检验丹家的“推度”是否真实合理的“符证”，我们依次叙论之。

一、铅汞与阴阳精气

探讨汞或者丹砂何以被作为长生药，有一个现象值得注意，即汞或者丹砂与长生观念的联系，事实上发生在炼丹术兴起之前。如甘肃出土的石器时代墓葬、长沙马王堆出土的西汉墓棺等，其中都发现有丹砂。⁽³⁹⁾这些考古发现究竟说明了什么问题，或许可以有各种不同的解释。但若证以战国时代的文献，则可信用丹砂与长生观念有联系。这种联系，在文献中反映为神话或者神仙传说，如《山海经》中有所谓丹水、丹穴之山、丹臒等，《楚辞・远游》则说：“仍羽人于丹丘今，留不死之旧乡。”将考古发现与文献记载作一互证，可知汞或者丹砂之被作为长生药，有其观念上的历史渊源，并非出于炼丹家的技术性选择。炼丹术在这个观念的基础上有所发展，是将汞或者丹砂烧炼成金丹。

远古时，丹砂为什么与长生观念联系在一起，是一个不易解开的谜。丹砂中含汞，可以使尸体不腐，这可能是由之产生永恒观念的一个原因。丹砂与黄金的并生现象被古人发现，⁽⁴⁰⁾而黄金又是不朽败的物质，这可能是丹砂与长生观念产生联系的又一个原因，后世丹家甚至因此解释说，黄金是丹砂感太阳之气变化而成。另一个可能的原因，是将丹砂出汞的现象拟想为天地化生的精气本元，拟想为天地间万物之所以化生的本根。

古人的拟想，当然不必是物理的事实，而只是反映出一种类比的原始思维。按照中国古代“远取诸物，近取诸身”的思维方法，很容易在生命延续与丹砂出汞两种现象之间产生联想。生命的延续、新生命的产生，由父精母血交合而成，这可能是古人所感受到的最真切的化生方式。天地万物的化生虽然难以直接感受，但可以按照生命的化生方式去类比，并由类比相信天地万物的化生也以某种元精作为本根。至于元精究竟是什么，可以有各种不同的拟想，诸如水、土、日月星辰等等，丹砂与汞可能也是其中之一。红色固体丹砂与白色液体汞之间，会发生一种转相生成的奇特变化，古人因此将二者拟想为天地万物的元精或化生之本，似乎不难理解。而古人的永恒观念，往往与天地本根相联系，如《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”天地间万物，总有荣枯成毁之时，这正如个体生命的生必有死一样。但生命链条可以由元精的化生而不断延续，则天地万物的生生不息，也必由其元精的交感变化而致。

如果说远古时代丹砂与长生观念的联系出于类比的原始思维，那么由这种原始思维升华为抽象的思辨，从而探寻丹砂或汞所具有的天地本元之意义，应该说符合中国哲学发展的一般原则。中国的思辨哲学，是从天人类比的原始思维中发展出来的。作为个案，《参同契》及其阐述者关于丹砂的本元思辨，也由渊源甚古的原始思维升华而来。

铅被作为金丹大药而与长生观念发生联系，大概在丹砂之后。铅与银的并生关系、丹砂与金的并生关系，最初同见于《管子・地数篇》记载，这种并生关系可能是铅与长生观念发生联系的一种原因。铅的氧化过程又有颜色变化，成为黄橙色、红色或紫色的铅丹，与传说中的金丹形色相似，这可能是铅与长生观念发生联系的另一种原因。在炼丹术史上，炼铅与炼丹砂大概同时出现或相去不远。炼丹术始于汉初，当时即有人烧炼铅丹，如《淮南子・人间训》说：“铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。”青白色的矿物质铅，经过烧炼能变成红色的丹，红色的丹砂经过烧炼则变成白色的汞，这两种看起来正好相反的化学现象，在《参同契》流系的丹道理论中就被解释为阴阳互含。铅是阴中含阳，本来的青白色与五行色中的北方水、黑色相近似，阴含阳又正符合八卦方位中北方的坎卦卦象；丹砂是阳中含阴，本来的赤色正如南方火、赤色相同，阳含阴则符合南方的离卦卦象。这一系列的巧合，不但使《参同契》“因《易》以明之”，即援引甚谈八卦九宫、五行方色的汉《易》象数学发明丹道原理，同时也强化了铅汞即阴阳精气的观念。《参同契》及其阐述者关于丹药的本元思辨，正围绕这个观念而展开。

从唐五代的丹道著作看，围绕这个观念所展开的思辨，可以分为两个层次。其一如《阴真君金石五相类》说：

假如用铅，铅是阴中有阳，阳是铅中有银，兼销成水，采黄华。黄华是铅之 ，银是铅中之精，三物为命，合成一体。

假如波斯铅，本出西方庚辛金，铅里有金。金华象西方庚辛金，铅质象北方壬癸水。可知自古仙士认金华为黄芽，不知铅中采者，象 同类而用之，一物之中便有金水相生之象。象者，形质之谓也。⁽⁴¹⁾

将炼铅的经验事实引申为五行方色的义理敷释，虽然也表现出思辨性，但脱离经验事实未远，所以关注的焦点在铅的形质变化上。较之更为抽象的思辨，则将关注的焦点放在阴阳精气上，有形质的铅汞只被作为阴阳精气的载体，炼丹的目的就是从铅汞中提炼出阴阳精气，而非炼化其形质。这个层面的抽象思辨，不但是唐五代《参同契》流系丹道理论的主流，而且表现出针对性。如《巨胜歌序》说：

《太易图》云：凡有阴阳，即生人民禽兽草木。若以水银朱砂产于巴蜀，其不出水银朱砂处，即不合有人民禽兽草木也。⁽⁴²⁾

这可以说是针对重视形质的铅汞论而进行的更加抽象的思辨。

思辨的进一步抽象化，在外丹的道和术两个层面都有所反映。就术的层面讲，主汞论者多用由加热丹砂提炼而得的熟水银，不用生水银（即自然汞）；主铅论者不直接用铅作为丹药，而用由铅烧炼出的所谓黄芽、黄花。这种分别，在唐五代外丹术中一直被视为秘诀，有“宁修铅中金，不炼金中宝”、“黄芽不是铅，不离铅中作”等诀法，被各种丹道著作频繁转引。就道的层面讲，铅汞之作为金丹大药，则被解释为感受日月之阴阳精气、还丹所要炼化的，不是铅汞二物之形质，而是其中的阴阳精气。《金液还丹百问诀》用一譬喻说明这个道理：

譬如养子，若割父母身上之肉，内于母腹之中，而望孩子生，孩子生应难也。若离父母，孩子自何而生？⁽⁴³⁾

用这个譬喻解释炼丹不直接用铅汞，浅显明白。而炼丹之所以要七还九返，简单地说也就是反复提炼其阴阳精气，去其形质。

由有这种愈益抽象化的思辨，导致了一种观念上的倾向性，即在《参同契》流系的丹道理论中，被突出出来的是铅汞所包含的日月精气之意义，而不是铅汞药物本身。刘知古在《日月玄枢论》中说：

夫“流珠为龙”，龙即日也；“黄芽为虎”，虎即月也。此二物者，日月精气，咸有变化之理，故饵之者亦能变化。所谓变化者，变丹砂为水银，自阳返阴也；水银复为丹砂，自阴返阳也。故流珠丹亦名火青丹。变黑铅为黄丹，自阴返阳也；化黄丹为黑铅，自阳返阴也。(www.xing528.com)

葛洪也曾谈到铅汞的变化，以为丹砂既能化汞，则人服食之可以化而为仙，但葛洪没有解释出何以能够变化的道理。刘知古解释其道理，以为铅汞所以能够变化，根源在于其所蕴涵的日月精气，或者干脆说，发生变化的是日月精气。

刘知古的解释据《参同契》推衍而出，相对于葛洪而言似乎是一种新说，而在唐五代的丹道理论中却是一种通识。如彭晓说：“太阳流珠者，地气感天气而化珠露，是纯阳之精气，能发生万物，有气而无形，故号曰赤龙也。阳火化气为 砂，故火生土，土生金。”又说：“金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也。”《参同契》阴注本也说：“变化始于气象而后成形。”又如《金华玉女说丹经》，其说以为太阳元精既非水银，亦非铅华，也不是二者合成之物，它“托体水银之胎，而非水银之形”。甚至在时俗流行的点金术中，也有相同的元精元气之说，如《太平广记》卷七十三录《奇事记》，言点金术，说云：“水银受太阴之气，固流荡而不凝定，微遇纯阳之气合，则化黄金于倏忽也。”

由铅汞变化，可以推度出其中包含日月阴阳之精气；反过来说，由铅汞变化而还丹，也就验证了日月精气的变化之理。所谓“推度效符证”，在这里是双向的，经验事实与道理解释不但可以相互“推度”，而且可以互作“符证”。这种推论方式虽然不符合逻辑原则，但对于丹道理论的形成却是有意义的。由这种推论所得出的还丹之理，是出于天地自然的一阴一阳之道。如唐金竹坡在《大丹铅汞论》中说：

夫大丹之术出乎铅汞，而铅汞之药乃大丹之基。观其互换感发之机，交相制伏之妙，皆出乎天地自然，非人力所能致也。⁽⁴⁴⁾

又如《大还心鉴》说：

铅汞合天地之元纪，包日月之精华……论大丹唯一阴一阳之道，即合天地机也；一金一石谓之丹，亦天地合也。⁽⁴⁵⁾

应该承认，由炼丹术所推度出的还丹之理，有其独立的理论价值。以这种理论论证金丹神仙的信仰或许是荒谬的，为简单的信仰作此繁富的理论注脚，也似乎大不相称，但这并不妨碍理论本身具有其历史意义，至于信仰，从某种意义上说也是激发其理论思维的精神力量。

二、《易》、《老》与元气生成之信念

丹道与《周易》《老子》的深刻联系，在《参同契》的题旨中已反映出来：

大《易》情性，各如其度，黄老用究，较而可御；炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。

《参同契》丹道的建立，本以《易》、《老》为依据。其得之于《周易》的，主要是阴阳对待而互含以及阴阳消息的有序性思想；得之于《老子》的，则主要是自然化生思想。将二者结合起来，以其自然之理体入于炼丹之实用，便是此书三道由一、同契相符的题旨。

因为《参同契》本身就将《周易》、《老子》作为理论依据，阐发其丹道的后来者继而援引之以立说，自是题中应有之义，似乎不必特别地提出来讨论。而且，在《参同契》流系的丹道著作中，援引《易》、《老》的现象也实在太多，司空见惯反而生不出新鲜感。本文之所以不回避这个看来平淡的话题，只是基于两点考虑。第一，在丹道“推度效符证”的运思方法中，向《易》、《老》求印证确实是一个重要的方面，而《易》、《老》作为传统经典，对于丹道理论中的元气生成之信念，实是一种强大的精神力量，这一点，在元气生成论深受佛教冲击的唐代，似乎具有特殊的意义。第二，丹道与《易》、《老》的关系，还有比推求印证更加深微的一面，就这一面而言，与其说是以《易》、《老》的思想理论印证丹术之不诬，毋宁说是《易》、《老》的思想理论引导了丹家对丹术作出超越于经验事实之上的理解。

《黄帝九鼎神丹经诀》卷二说：

按《易》云：二女同居曰革，乾坤交会曰泰。故天地氤氲，万物化淳；男女媾精，万物化生。阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道，故能陶铸万品，埏埴生灵，此并造化之神功，阴阳之妙力。神丹秘要，亦同此义。太阴者铅也，太阳者丹砂也。二物相生，成其大药。九鼎之法，长生之道，原始要终，莫不皆以丹铅二物为主也。⁽⁴⁶⁾

这是用《易传》的一阴一阳之道，印证铅汞派之丹药。《革・彖传》：“二女同居，其志不相得，曰革。”革卦离下兑上，据《说卦传》，离为中女，兑为少女，故称“二女同居”。泰卦乾下坤上，有阳升阴降而生成之义。以此一阴一阳的生成之道，印证丹药所以用铅汞，意在援引经典的权威性理论，助证其铅汞派之主张。

以上是求印证的例子。《易》、《老》引导丹家对丹术作出理解，则如陶埴《还金述》说：

古人所以假《易》象而为经者，谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女笄，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施行流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明乎剖一气以法天象地，自有为合于无为者矣，岂假他物而成之乎？⁽⁴⁷⁾

所谓古人“假《易》象而为经”，指《参同契》而言。陶埴是中唐人，其丹道理论颇有影响，频见后人称引⁽⁴⁸⁾。他的这段叙论，可以理解为对《参同契》题旨的阐发，即以《老子》之自然化生、《周易》之阴阳节序，与炼丹之事相参证。论述的主题虽然是丹术，但将丹术提升到生成之道的高度去理解，则在运思理路上就表现为以《易》、《老》的思想理论作为主导，或者说以《易》、《老》之思想理论通解其炼丹之术。炼丹术本身有物理、化学方面的知识，无所谓系统理论。其所以有理论而可以称为丹道，无疑是超越于经验事实之上并入于《易》、《老》之学的结果。从某种意义上说，这种“三道由一”的相互参证，其实是藉附于《易》、《老》所进行的新的理论建构。而这一点，也许就是《参同契》的题旨最值得深察的地方，陶埴可算是善察其题旨者。

三、对于自然生机的直接感知

对于自然生机的直接感知，也是丹道之元精元气说的一个重要方面。就“推度效符证”的运思方法而言，这方面的符证最浅显明白，推度也不须玄思冥想。《元阳子金液集》说：“真阴真阳是真道，只在眼前何处讨。”宇宙间阴阳对待而化生的道理，普遍存在于耳目所可知见的自然界。阴阳化生中就显现出自然生机，显现出元精元气的运动流通。以对于自然生机的直接感知言诸丹药，则丹药蕴涵元精元气的道理容易晓喻。《真元妙道修丹历验抄》说：

夫铅者，玄元之泉，泉者水之源也。人但见泉水流出于石窟之中奔腾，莫知源水自何而至。亦如元气生育，万物成熟，莫见元气从何而来也。⁽⁴⁹⁾

铅中之元精元气，一如不可名状的玄元之泉。泉水从石窟中流出，川流不息，由此我们推测必有其泉水之源。自然万物的生育成熟，生生不息，正如泉水奔腾出石窟，由其生育我们可以推度化生之本元的存在。至于泉源究在何处，本元毕竟如何，则“深不可识”。对于丹道来说，铅汞之蕴涵元精元气，可由这样的感知得到证实。烧炼铅汞而生丹药，正是交感其元精元气的结果。

如果将感知的视野投放到天地宇宙，则可知天地宇宙也同样以阴阳造化而充满生机。如《混元八景真经》说：

始天降地腾，水火相交，阴阳相战，交气极足，方结就大丹，太阳是也。其阳被天地运转，至有金气。金气属阴，运转气足，始生太阴，月是也。自后日月交泰，阴阳相炼，其数满足，渐生星辰。自古至今，不离天降地腾，阴阳相交，日月相合，真气生产万物。⁽⁵⁰⁾

将这样的感知用诗句表述出来，则如《玉壶颂》所说：“二气推寻不暂停，阴阳互用若神灵。”⁽⁵¹⁾天地间阴阳元气的相推相荡，是造化万物的源泉活水。阴阳推荡不息，天地造化不已。推荡造化，可以从具体某物的生成流动中去感知，也可以从天地日月的轮转交合中去感知。

综观上述三个方面，回到“元精眇难睹，推度效符证”的命题上。这句话在《参同契》中的本意，是就还丹火候而说的，如阴注本说：

元精者，元气也……元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气于器中，不可见其状貌，亦以寒暑日月卦象测焉。

对于丹家来说，铅汞药物禀受阴阳元气，是一个不容置疑的逻辑前提或基本信念。他们所关注的，是元精元气在丹鼎中的变化节序，所以要“推度”，要在丹鼎之外求得“符证”。然而，就在这种推度和求符证的运思中，却表现出丹道关于天地宇宙之自然造化的理论。放在思想史上看，这种理论上承汉代之元气本元说，下启宋代之理气本体论，是中国思想史上一个具有承传转合之历史功能的过渡性阶段。之所以谓之过渡性，是因为思想理论被掩盖在神仙信仰的外衣之下。若就唐五代之断代史而言，则神仙信仰又是激发这种理论而与佛教颉颃的精神力量。信仰与思想理论的继承和发展，在这里表现为相辅相成的关系。同样，宗密等佛教学者对于元气生成论的非难，也是立足于其佛教信仰，并不单纯是思辨理论上的不能苟同。明白了这一点，我们对丹道理论与神仙信仰的种种纠葛，自当具一种历史眼目。