重玄思潮下的道德学-道教哲学

第五章　重玄思潮下的道德性命之学

盛唐前后，重玄学的宗趣发生转化，即由体道修性向修仙复归。发生这种转化的原因是多方面的，如玄宗好神仙之事造成广泛的社会影响，体道修性不是一个单纯的思辨问题，还必须结合于践行方得实处，《参同契》的传播使神仙信仰在更高的丹道理论层面复苏，等等，其中很重要的一方面原因，是道教贵生思想的传统在发挥作用，具体的表现即重玄学与上清派养生法相结合，其代表人物则是司马承祯和吴筠。

司马承祯从师于潘师正，潘从茅山道士王远知受学，王远知初则师事臧矜，后又居茅山得陶弘景所传上清经法。所以这一支被称作上清派茅山宗的传承，实兼有两个学术传统，传自臧矜的是重玄学，渊源于陶弘景的是上清派养生法。潘师正居嵩山时，又曾得《本际经》、《海空经》等，所以到司马承祯时，这一传承不但兼有两个学术传统，而且对唐初如日中天的重玄思潮也绝不陌生，在这个基础上，司马承祯一方面阐发其服气养神之道，另一方面又将重玄学的心性修养论具体化为宗教实践，主张在坐忘主静的践行中复归真性，以拯空谈心性之弊。

吴筠稍晚于司马承祯，是潘师正的再传弟子，其学术渊源盖与司马承祯相同。所不同的是，吴筠受儒学影响比较浓重，追求“不规而圆，不揉而直”的儒道修养。在著述中，吴筠少谈具体的养生方法，而着眼建构其融合重玄学与仙道的理论体系，通过对老庄之学与仙道长生之关系的探讨，得出老庄之学——重玄家的老庄学教人修性，修性为修仙之必要前提的结论，在性命双修的意义上将重玄学与仙道结合起来，形成了内丹性命之学的基本观念。(www.xing528.com)

盛唐时阐发重玄学术的不只是道士，玄宗的《道德经注疏》也是重玄学著作。这个注疏本，是唐玄宗集诸道士以及精通道家学术的臣僚共同完成的，所以对初唐乃至上及两汉的道家学术，具备相当全面的把握。其学说之大旨，一是以“妙本”说融贯本体论和本原论哲学，二是将妙本“从本降迹”与修持“摄迹归本”结合起来，建构起相对完整的性命学说之体系。

唐五代时，还出现一批短小的道教经论，如《清静经》、《大道论》等，将重玄的思想理论凝练地表达出来，有些甚至采用便于传诵的韵文形式，对于重玄学思想在道教中的渗透及流传，发挥了重要的作用。

从总体上看，这一时期在重玄思潮下形成的道德性命之学，与唐宋内丹道互为表里，差别只在于经典依据有所不同。内丹道奉《参同契》为经，借助其概念系统建构起道术相贯的体系，而司马承祯等人则以《老》《庄》和上清经等为依据，探讨性命修养的道和术。至于其思想，实声息互通。