道教哲学：风俗辨异是礼乐统同的基础

第二节　风俗民情之“辨异”是礼乐“统同”的基础

礼乐文明之所以不能孤悬于风尚习俗之外，不能别走清雅庄严的“向上一路”，而时时都得照拂风尚习俗之固然，从根本上说是因为礼乐文明发源于百姓的日用饮食，脱胎于风尚习俗。《礼记・礼运》说：

夫礼之初，始诸饮食。其燔 捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：皋某复。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，和气则上，故死者北首，生者南向，皆从其初。

日用饮食之间而可以致敬于鬼神，是因为敬鬼神的意义在于报功德⁽¹⁾；“复”是出于风俗的丧礼，即南方所谓“招魂”。由这段话的意思而推述之，则礼乐文明渊源于祭祀鬼神，而祭祀鬼神又发端于百姓的日用饮食以及风俗，所以礼乐文明的建设，要克服流末而不知归本的弊端，就必须以风尚习俗为依据。

为了准确地了解不同地域的风俗，掌握制立礼乐制度的根据，古人设计出一套考察方法，即所谓“巡守”。《礼记・王制》说：

天子五年一巡守。岁二月东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之，命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之好恶，志淫好僻。命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。(www.xing528.com)

如此巡守五岳以考察风俗，在历史上并没有真正实行，只是一种理论上的设计，一些“天子”的巡守，甚至劳民伤财，败坏了风俗。但就设计者自身而言，本意只在于强调风俗是礼乐制度的决策性依据。同书又说：

凡居民财，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

一种地域性风俗的形成，既与其文化传统有关——所谓风，本即含教化之意而为言，又与特定的地理环境有关。不同的地理环境，决定了不同地域的生活方式、精神风尚，相应地，人之性情也因之而异。关于这一点，汉初学者曾给予充分的重视。《礼记・王制》如此⁽²⁾，《史记・货殖列传》亦如此。

《史记・货殖列传》基于这样一种认识：“使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”从而考论各地的风俗民情，作为“善者因之”的前导性探索。而究论风俗民情之形成，则根源于经济生活，即所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。经济生活又受到地理环境的极大影响，诸如气候、交通、物产资源等等，都直接影响到不同的经济生活方式。同时，人文开发的背景不同，也使不同地域的民众以不同方式、在不同的层次上与自然环境发生关系。于是对地域性的风俗民情进行综合考察。这部“列传”，既可以说是一份经济考察报告，也可以说是一份风俗民情的考察报告，立旨则在于为敦风俗、厚人伦的教化提供决策性依据。