道教哲学：统同与辨异的因果互动

第一节　“统同”与“辨异”是因果互动的整体

“神道设教”中的人文精神，概略地讲就是将人性人情与社会的“人文化成”看作一个因果互动的连环整体，人性人情的基本内涵既由社会的文化生活所创造，社会文化的建构又必须符合人性人情的要求。顾念人性人情的要求而探索“人文化成”之路，可以看作是人文精神的体现。

对于人性人情，当然可以进行哲学上的抽象讨论，如孟荀之性善性恶；也可以根据个人对于生命价值以及生命意志的体悟，直抒胸臆，如庄子的自性逍遥。但就“神道设教”而言，人性人情反映在相对于“人文化成”的风尚习俗之中，其中包括具有地域和时代特性的信仰形式以及民情状态、精神风貌等。由此，便形成古代的观风俗而定礼乐制度，亦即由风尚习俗升华为礼乐文明，用礼乐文明以移风易俗。

礼乐文明与风尚习俗之间的这种关系，我们借用《礼记・乐记》中的一对概念，谓之“统同”与“辨异”。《乐记》说：(www.xing528.com)

乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。

乐之所以为“统同”，在于音乐生发于人之性情。人与人之间尽管有各种各样的差别，但又有人之成其为人的共性，这就是人之异于禽兽的“几稀”。音乐唤醒那蕴藉在每一个人身中的共性，产生亲和，将人类凝聚起来，即所谓“乐统同”。《乐记》又说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”这个说法，也许过高地估价了音乐的真诚，矫情的吟唱乃至虚妄的歌颂并非没有，但音乐作为人类的共同语言，确实可以冲决各种文化上的障碍，沟通人的性情。《乐记》所谓“统同”，正以人的共同真性为基础。而礼之所以为“辨异”，则根据社会生活中的个体各有差异的固然之理。有差异即有冲突，要克服冲突而归于有序，便不能不制立礼仪节文，维护社会生活的相对安定。这说明“礼辨异”以肯定个性差别为基础。

“统同”与“辨异”，又处在一种相对互显的关系之中，“统同”并不意味着割而齐之，“辨异”也不是要将人与人彻底地隔离开来。二者相辅相成，互为因果，保持一种和谐而有序的发展张力，以“辨异”明其固然，以“统同”求其当然，从而形成平衡而且具有活力的文化体系，是《乐记》提出这对概念的意义之所在。也正是在这层意义上，本文借用这对概念，藉以伸述礼乐文明虽旨在追求人文化成之当然，但理论上以尊重民性民情之固然为根本，非以一家之私意妄造；而民性民情既是礼乐文明的基础，又是礼乐文明所要改造的对象，尊重风尚习俗并不等于流荡于风尚习俗。风尚习俗与礼乐文明，处在一种因果互动的关系之中。