5拓展你的想像力，探索5色土坛的艺术

5.修炼你的想像能力

(1)寻找相似，展开有机联想

想像是建立在记忆基础上的表象运动。人的神经系统可凭借灵敏的感知，找到表象与表象之间的相似点，展开纷至沓来的联想。冰心的著名散文《笑》，就是利用这种相似性，把几处不同时空、不同人物的“笑”联结起来：“凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵入，转过身来，忽然眼花缭乱，屋子里别的东西都隐在光云里，一片幽辉，只浸着墙上画儿的安琪儿。——这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。”这幅图画，导引作者搜罗起记忆中的表象：“严闭的心幕，慢慢地拉开了，涌出五年前的一个印象。——一条很长的古道，驴脚下的泥，兀自滑滑的，田沟里的水，潺潺地流着，近村的绿树，都笼在湿烟里，弓儿似的新月，挂在树梢，一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆籼白的东西，驴儿过去了，无意中回头一看，他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。“这孩子的笑，作者又仿佛是那儿看见过的”。又出现一重心幕来，也慢慢地拉开了，涌出十年前的一个印象。茅檐下的雨衣，一滴一滴的落到农衣上来，土阶边的水泡儿，泛来泛去的乱转。门前的麦陇和葡萄架子，都濯得新嫩，绿的非常鲜丽。濯一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿，去迎头看见月儿从海面升上来了，猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来，这茅屋里的老妇人——她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。”作品的结尾写道：

这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，缩在了一起。

这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，这时融化在爱的调和里了。

由抱着花儿笑的美神，想到抱着花儿笑的孩子，再想到抱着花儿笑的老妇，反映了人间的纯情、美好和爱。这里，作者完全依据表象的相似，把神话和人间连接在一起。

简单的联想是在两种事物或表象之间寻找相似点，对应点。复杂的联想，可以扩展到一系列事物或表象之间，形成多层的、曲折的联想链。例如，秦牧的散文《社稷坛抒情》中谈论社稷坛来历的一段文字中，就包含了比较曲折的联想：

那时的思想家没有什么书籍可以阅读参考，日月经天，江河行地，四时代谢，万物死生的现象，都使他们抱头苦思。他们远远不能给世界的现象写出一个较完整的答案。但是他们终究也看出一点道理来了，世间的万物万事，有因有果，有主有从，它们互相错综地关联着……正是由于古代有这样的思想家在这样地思想过，才给后来的历史创造了这样一些五色的土坛。(www.xing528.com)

五色土坛是用于祭祀天地神灵的，属于宗教文化的范畴。五色体现了五行，五行概念体现了万物之间生克制化的关系。这样一来，五色土坛就和古代思想家的沉思发生了内在的关联。这里，联想的事物并是简单的对应。作者把它们放入多层、曲折的联想链条之中，使诗意和哲理得到和谐的融合。

(2)超越时空，进行表象组合

人脑有一种肢解、改造原有记忆表象、重新组建新形象的功能。这种功能最后转化为想像能力。想像意味着对现实程序的扬弃和超越，意味着打破时间和空间的局限。在这一点上，想像功能和理性思考形成了鲜明的对照。理性思考意味着用现实的态度考虑问题，意味着排斥情感和愿望，意味着遵守客观规律和逻辑法则。正因为这样，理性思考是逻辑思维，而想像是形象思维。刘勰在《文心雕龙·神思》中对想像的功能和特征作了精辟的论述：

文之思也，其神远矣。故寂然疑虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游。

这里所说的“思接千载”，指不受时间限制；“视通万里”，指不受空间限制；“珠玉之声”，指听觉表象；“风云之色”，指视觉表象。想像者能够移山倒海，呼风唤雨，凭借主观心理的调遣，重新安排一个“新世界”。在想像世界中，时空的距离已不存在。善于想像的人，可以灵活地组合不同时空中的表象，创造新的艺术形象。李白的诗“红颜弃轩冕，白首卧青云”，把青年和老年两个时代的表象组合起来。陆游的诗“楼台夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”，上句写地处后方的瓜州渡景象：白雪皑皑，楼台静然；下句写地处前线的大散关景象：秋风卷地，金戈铁马。这是空间表象的组合。

(3)提炼加工，寻求神来之象

想像固然能够由此及彼，超越时空，创造新的形象。但是，就写作活动来说，不一定一切新的形象都是有用的。严格地说，自然的想像还不等于艺术想像。未经艺术加工和提炼的想像，是粗糙的，甚至是残缺的。一个严肃的、负责任的作者，是不会把随意想像而来的东西随便写入文章的。想像的东西，一定要加工提炼，丰富完善，才能具有艺术品味。