科学假说的问题及其哲学认识论

关于科学假说的问题

哲学认识论的功利性和政治性是哲学精神的大敌，也是产生哲学偏执主义的根源所在。而在哲学领域以“科学哲学”的名义在对另一个自己所不熟悉或不欣赏的哲学思想进行诅咒和辱骂，毫无疑问那是缺乏哲学教养的表现，而以“科学假说”的名义为一种哲学作根本的辩护和立论，就显得非常勉强。所谓“科学假说”就是人们根据已知的科学知识和科学事实对未知事物及其规律所作出的推测性说明，是理论思维的重要形式。无论如何，“假说”是一种推测，是一种思维形式。也就是说它并不具有物质的或科学的摧毁力量。而且从科学发展的趋势上看，科学假说对哲学的作用还并不仅仅表现在只对自然主义的有利性上，宇宙科学的发展便是其中最好的一例。所以更不应该把“假说”仅当作批判精神主义的武器。某种意义上对哲学来说，科学是一把“双刃剑”，科学促使传统精神主义哲学的发展和反思，使其更精细更深刻。科学对自然主义哲学的利益并不像自然主义哲学所自鸣得意的那样有利，它的发展并不像人们所简单想象的那样。在这一问题上，也许精神主义哲学更值得研究，因为无论是古希腊精神主义哲学还是东方的精神主义哲学，无论是基督教还是佛教，也无论是伊斯兰教还是别的什么信仰主义，都从来没有把自己所依靠和维护的那种被认为是“至真、至善、至美”的真理以及“天堂”或“地获”仅仅说成只是一个“科学假说”或“假设”，这种为了批判的更彻底而进行的无中生有的杜撰，严重影响了自然主义哲学的形象和思想体系，因此自然主义哲学必须做合理的反思，调整在哲学问题上科学的态度和合理的心态，以这样的理论去诋毁一切哲学的价值，并不能说明其哲学的科学性。许多自然主义哲学在谈到真理主义哲学时，甚至对其知识体系缺乏最基本的理论表述。在自然主义的许多学术著作中，当提到哲学精神主义时，并不能介绍其实质性的哲学思想，或者说根本不理解这一哲学的内在精神和社会意义，也没有过肯定，从来所有的只是充满了“骗子”“谎言”“谬论”“虚伪”“胡说”“假设”“想象”等等一连串的非哲学词语的空洞堆砌，言语显得极其贫乏，充满了口号式的精神，这并非是科学学术词语，分明是历史“斗争哲学”的遗风，是不具有思想性和哲学宽容性的表现。例如，“新有神论者往往把他们捏造出来的谎言，冒充为‘科学假说’。这样，他们的谬论就堂而皇之地变成了与科学假说一样具有等值的东西。的确，科学假说是尚未经过实践检验的知识，但科学假说不同于他们编造的胡说!”等等。许多著作中通篇都是这样极其贫乏的、带有极端倾向性的和侮辱性的语言，很难相信在这样的观念下还有客观的哲学思想，这是最令人无法理解的。

寻遍古今中外精神主义哲学的思想，却没有发现精神主义哲学将其哲学的基础作为一种假设，那么上述自然主义哲学中所说:精神主义将自己的理论当作“科学假说”之说是从哪里产生的呢?这就是个别自然主义哲学家所谓的“高明”之处，以其言语说就是:杜撰加主观想象和编造，目的就是为了批判得更加彻底。(www.xing528.com)

当然从科学发展的角度来讲，实践的需要是产生“科学假说”的动力和生命力所在，没有科学假说，也许就没有科学本身。正如恩格斯所说:“只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说，一个新的事实被观察到了，它使得过去用来说明和它同类事实的方式不中用了。从这一瞬间起，就需要新的说明方式了——它最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。进一步观察材料会使这些假说纯化，取消一些修正一些，直到最后纯粹的构成定律。”^[3]“科学假说”并不同于迷信胡说，虽然假说不能作为“证据”，但假说的产生过程有一定的严肃性，是按照科学知识的生产程序进行，必须体现科学态度和科学精神的统一。“科学假说”在推动科学发展，促进人们认识中的价值却是永存的。其实，“科学假说”和“主观想象”是有区别的，“主观想象”与“科学假说”根本就不是同类同质的东西，不同类、不同质，怎么可以做类比呢?因而，科学是科学，假说是假说，科学和假说之间有一定的联系。但哲学精神不同于假说，如果是假说，它就失去了任何追求绝对真理的意义，特别是对信仰主义而言，没有一个信仰主义认为自己所信仰的神、天堂或地狱是一种假说。如果自然主义哲学说这也是精神主义哲学的假设，这就是哲学的不光彩性。因此很多哲学家认为，自然主义哲学的特点实际上是只求差异，不求和谐共存，只要批判，不求真知灼见，这也是历史上斗争哲学的遗风，也是哲学偏见至深的根本。这不仅是对哲学本身的玷污，也是哲学没落的表现，这种思想现象反映到社会现实中，不可避免地会出现私欲和功利主义膨胀、杜撰和“莫须有”盛行、诚信缺失和造假泛滥等等社会问题丛生。真理主义哲学作为一种现实的存在，的确有它光辉的一面，发掘其精华，剔除其糟粕才是科学的历史主义态度，对于几千年来的这样一种普遍的存在现象，仅仅进行诅咒和辱骂是缺乏科学精神和哲学宽容性的。

特别要说明一点，尽管有些自然主义者把“邪教”的本质也与哲学精神主义相提并论和混为一谈，并一概认为精神哲学与邪教的区别只是“绿鬼与黄鬼的关系”。如此说来，无论是古之圣贤还是伟大的哲人，都不过是一群信鬼的“骗子”而已，可见这一哲学的恶劣本质。实际上这是一种民族虚无主义的表现，也是割断历史发展的形而上学的表现，是辩证唯物主义和唯物辩证法的大敌，也是在实践中极“左”思想和极左路线产生的根源所在，必须加以严防。因为邪教那种“人有天目，只要开了天目，可以洞察世界奥秘”“地球30年就要爆炸”等等这些歪理邪说，无论如何也不能与孔夫子、柏拉图、康德、黑格尔的哲学观相提并论，也不能和信仰主义者所信仰的使者相提并论，也不能与佛教的佛陀的德性相提并论的。邪教主张违反人性、引人堕落，它不代表哲学精神主义本质，相信有思想的哲学家不会把邪教赋予哲学精神。更有甚者，有些自然主义哲学还把“魔术”以及生活之中的一些“讲究”也与哲学精神主义相提并论，可见这一哲学已经对哲学境界无知到了令人不能容忍的地步。正如古代朴素唯物主义或近代形而上学哲学并不代表辩证唯物主义，其间有着质的区别，同样唯心主义哲学与“邪教”“魔术”和“讲究”并不是放在一起可以讨论的。俗话说:“魔者，麻鬼”是也，即先用一些滑稽动作把人进行“麻痹”，然后再进行“捣鬼”，这只能是一种娱乐把戏，谈不上哲学境界，更扯不到哲学精神主义。当然，也有人认为魔术是很神奇的，但“神奇”并不等于是“神的奇迹”，然而，自然主义者却是这样理解“神奇”二字之含义的。