人应思考并捍卫尊严，成为高尚的人

人应思考并捍卫尊严

当人把自己理解为什么，他就会成为什么;当他认为自己来自上帝时，他就学习上帝的特性;当他认为自己来自于动物时，其行为也一定模仿动物;当他觉得自己是高贵者时，他的行为必将是高贵的;当他觉得自己是卑贱、下流的时，他的行为也必将是卑贱、下流的;当他认为自己是人时，他便是一个高尚的人，当他觉得自己是一个畜牲时，他就会和畜牲一样无耻。

怀疑进化理论的理由，又可以从下面的情形里看得一清二楚:如果某个人在某种情况下产生了一种极其崇高的冲动，可是一想到自己的祖先是一只猴子，那么，这种冲动也许就会马上消失;如果某个人在某种情况下产生了一种下毒手的动机，但还尚有一丝于心不忍，可是只要一想到自己的祖先只不过是只猴子或人只是化学元素而已时，那么，他将无所不用其极，其根本原因在于，人类可以产生“爱人类”的崇高感情，但猴子却永远也产生不了“爱猴类”的高尚理念。

值得令人深思的问题是，既然人们一开始就深刻地领悟到进化论对于人类的羞辱和对于人类尊严的严重伤害，那么，为什么人们还是那样心甘情愿地对其趋之若鹜呢?对此或许可以作这样的解释:达尔文的进化论诞生的时期，正是西方人欣喜若狂拼命地掠夺和瓜分世界的时期。对于这些欧罗巴强盗来说，物质利益是最适合他们胃口的东西，对于他们来说，上帝不存在，良心不存在，灵魂不存在，所以在满世界地疯狂抢掠、奸淫和无恶不作时，信仰自然主义可以不受良心的谴责。这也就是进化论所发现和提倡的弱肉强食、优胜劣汰的自然规律。于是那些西方抢掠者、偷盗者、奸淫者、杀人者以及一切世界秩序的破坏者，都被冠上了“进化”“高级”“强者”“适者”“优者”等一切美好的名称。而被害者统统被称之为“劣等人”“蛮人”、噬血成性的“野人”、是供他们狩猎的“被猎者”。在这种“高尚的真理”下，多少人类文明毁灭于这些强盗的“铁蹄”之下。印第安人被杀灭、玛雅文明被毁灭、圆明园被烧、文明的土地被蹂躏……这样一种“文明”，西方人怎能不喜欢呢?

当然，对此欧罗巴人种学者们自己还给了另外一些让我们同时可以接受的解释:

米夏埃尔·兰德曼在人的《哲学人类学》中说:“……达尔文主义也获得了成功。最后，人似乎从高贵身份束缚的压力中得到了解救;最后，人过去使自己上升到险峻的绝顶，现在人似乎被允许让自己离开这险峻的地方，因为，感谢上帝，我们实际上只是类人猿而已。”^[41]

特奥多尔·冯特纳说:“我亲眼看到了关于类人猿的事情，看到了那种理论的出现，即把某些猩猩或者其他什么想象为我们的祖先。你应感到看到他们是多么的高兴!当我们还是来自上帝的时候，我们无所事事，但是，因为关于类人猿的理论流行起来了，我们便手舞足蹈，犹如站在存放上帝约法的圣柜面前。”^[42]

赫舍尔说:“我们的行动表明，似乎动物王国是我们推动的天堂，我们正努力回到那里，去寻找片刻的欢乐，相信幸福就在动物状态之中。我们一直渴求着和动物一样，我们像染上怀旧病般一样，景仰我们身上的动物性。按照一位现代科学家的意见:‘当人不再用四肢行走，而采用直立姿势使自己脱离了动物界的时候，人的最大悲剧便发生了。’”^[43]他还说:“既然威廉斯坦率宣布自己是福音派一员，我们不禁要问，他给我们带来的福音即好消息是什么。人是野兽，人与其他野兽之间唯一的区别是:人是知道自己会死的野兽。最诚实的人是不害臊的利己主义者。这种诚实的人极端鄙视那些不承认自己是利己主义者的人，人是虚伪、诺言和伪善的，唯一不可缺少的价值是生命，你必须尽力保持这个价值并用于追求愉悦和权力。生命的具体目的是金钱和异性，最伟大的激情是个体的贪婪。因而，人的喜剧就是由淫荡、酗酒、同性恋、亵渎神灵、贪得无厌、惨无人道、仇恨、猥亵等组成的荒谬绝伦的混合物。它不是悲剧，因为它没有悲剧的庄严。”^[44]“谁要写一本赞扬人的书，谁就会被看成是傻瓜或骗子，人受到艺术家、哲学家、神学家的严厉声讨和谴责。”^[45]

罗素在他的《宗教与科学》一书中说，进化主义、自然主义者不相信灵魂的不朽，同时又坚信“总有一天，太阳会变冷，地球上的生命会终止。整个动物时代仅仅是介于从前太热的时期和将来太冷的时期之间的一段时间。宇宙进步的规律是不存在的，只有一种上下波动，最后，由于能量的扩散而出现逐渐向下的趋势”，直到整个地球生命存在的毁灭。因此，从物质主义的进化论“中根本不可能正确地推导出乐观主义哲学来”，从而只能使人感到“幻灭。”

法国哲学家、生物学家雅克·莫诺在他的《偶然性和必然性》中说:“这个观念冷酷无情，不作什么解释就对所有的精神食粮来一个禁欲主义式的否定，这个观念并不能使忧虑消释，反而加深了忧虑。它宣称它已把形成人类本性之一的传统，一下子荡涤殆尽。它宣布了人同自然界间的古老的万物有灵论的盟约已告终结，它用在荒漠孤寂的宇宙里进行不安而急切的探索来代替这种可贵的盟约。这个观念除了某种清教徒式的傲慢自大外，再也没有什么可以推荐的了。这个观念又怎么能为大家所接受呢?它不可能被大家所接受，它还没有被大家所接受，可是它已获得了承认，这是因为而且仅仅是因为它的行动的力量是巨大的。”^[46]他说:“可是，千秋功罪今后又将由谁来评说?是非善恶又将由谁来断定?所有的传统体系都把伦理和价值置于人类力所能及的范围之外，价值不属于人类，而人类属于价值。可是，现在人类知道了价值是属于他的，而且是只属于它的，但价值归他所有以后，又立刻会在世界的可怕的虚空中消失掉!于是现代人就转向科学，或者不如说转向反科学，最后则去估量科学所具有的不仅毁灭肉体，而且能毁灭灵魂的可怕的力量。”^[47]

【注释】

[1]查理·罗伯特·达尔文，1809—1882，英国博物学家，进化论的奠基人，1859年发表出版了影响学术界的《物种起源》一书，该书又名《物种原始》。

[2]布丰，1707—1788，博物学家，作家，进化思想的先驱。

[3]拉马克，1744—1829，法国博物学家，最先提出生物进化的学说，后称拉马克学说，并认为动物的意志和欲望在进化中发生重大作用。

[4]达尔文:《物种起源》，第10页。

[5]据《北京青年报》报道，在美国明尼苏达州，一些猪的血管中流淌着人的血液;在加利福尼亚，一些拥有人类脑细胞的老鼠从它们的笼子中向外界窥望;在内华达州，一些绵羊拥有着人的肝脏和心脏。例如，以美国内华达大学的伊斯梅尔·赞贾尼为首的科学家已经将人类的干细胞添加到了绵羊的胚胎中，炮制出了一些“人羊迈赫拉”，如今这些“混血羊”体内的肝脏80%的成分属于人类的肝脏。

[6]莫里斯·比卡耶:《人类的起源是什么》，第21页。

[7]P·P·格拉西:《人类应该受到控诉》，阿尔宾·米歇尔出版社1980年版。

[8]莫里斯·比卡耶:《人类的起源是什么》，第45页。

[9]奥巴林根:《生命起源》，德罗夫斯出版社1907年俄文版，第79页。

[10]同上，第101页。

[11]尼采，1844—1900，没落的波兰贵族，鼓吹人生的目的在于发挥权力，“扩张自我”，提出“超人”哲学，认为“超人”是历史的创造者，而人民群众是“奴隶”或“畜牲”。是“超人”实现其权力意志的工具。尼采的说法是:超人为了达到目的，对那些“鸡毛蒜皮”的人，像掐死臭虫一样毫无内疚地抹杀。

[12]莫里斯·比卡耶:《人类的起源是什么》，第102页。

[13]这是达尔文在1860年5月22日写给阿萨·格雷的信的内容的一部分。原载《达尔文生平》。

[14]张东岭:《哲苑思凡》，新时代出版社2000年版，第132页。

[15]达尔文:《生物世界的进化》，牛津大学出版社1952年版，第227页。

[16]P·P·格拉西:《人类应该受到控诉》，阿尔宾·米歇尔出版社1980年版，第223页。

[17]李建生:《科学无神论教程》，新疆教育出版社2002年版，第110页。

[18]北京大学外国语教研室:《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1982年版，第65页。

[19]所谓“四色原理”，就是在地图上要把所有的地区按照海洋和陆地上的不同国属用四种颜色加以区分。这个问题是拓扑学中的四色问题。要证明这个定律是极其困难的。数学界花费了几十年、上百年都无法证明。后来，两个美国数学家根据一定的演算程序造出电子计算机，用了120多个小时就证明出来了。如果不用计算机，要把几万步复杂的步骤和顺序以及达100亿个判断，都靠一个人去计算，就是用二三十万年也无法证明完成。(www.xing528.com)

[20]《马克思恩格斯选集》第1卷，第35页。

[21]赫胥黎:《论有机界现象的起因》，牛津出版社1883年英文版，第143页。

[22]详见Dipibeam英国自然博物馆P·Andrews:《猿和人之间有存在过渡动物，猿根本就不是人》。

[23]兰州:《西部商报》，2006年9月13日。

[24]伊安·G·巴伯:《科学与宗教》，阿尔宾·米歇尔出版社，第487页。

[25]李炳文:《人类的继往开来》，上海人民出版社1976年版，第15页。

[26]伊安·G·巴伯:《科学与宗教》，阿尔宾·米歇尔出版社1980年版，第114～115页。

[27]同上，第116页。

[28]P·P·格拉西:《人类应受到控诉》，阿尔宾·米歇尔出版社1980年版，第246页。

[29]李建生:《科学无神论教程》，新疆教育出版社。

[30]DNA为英文Deoxyribonucleicacid的简写，因分子中含有脱氧核糖而得名，是储藏、复制和传递遗传信息的主要物质基础。

[31]伊安·G·巴伯:《科学与宗教》，第118～119页。

[32]同上，第487页。

[33]伊安·G·巴伯:《科学与宗教》，第114～115页。

[34]同上，第116页。

[35]《人的由来》，商务印书馆1983年版，第255页。

[36]詹姆斯·C·利文斯顿:《现代基督教思想》，四川人民出版社1992年版，第453页。

[37]韦斯顿·拉·巴尔:《有人性的动物》，转引自赫舍尔《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第18～19页。

[38]韦斯顿·拉·巴尔:《有人性的动物》，转引自赫舍尔:《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第22～23页。

[39]高尔扬·海克里斯:《现代世界的人类》，第118页。

[40]詹姆斯·C·利文斯顿:《现代基督教思想》，第452页。

[41]米夏埃尔·兰德曼:《哲学人类学》，上海译文出版社1988版，第165页。

[42]米夏埃尔·兰德曼:《哲学人类学》，第164页。

[43]赫舍尔:《人是谁》，第92，24，147页。

[44]赫舍尔:《人是谁》，第92，24，147页。

[45]赫舍尔:《人是谁》，第92，24，147页。

[46]雅克·莫诺:《偶然性与必然性》，上海人民出版社1977年版，第126页。

[47]同上，第129页。