遗传与变异的矛盾
在生命演化的理论中，另一个科学家拉马克说明了物种的“相对不可变性”，而这他认为“只是暂时的不可变”。如果它们的生活环境改变了，那么它们的大小、形状、身体各部分的比例、颜色、稳定性、灵活性及勤劳程度都会改变，周围环境的变化使他们需要产生新的习惯，新的习惯会导致更多地使用某器官而不使用另外一些器官。当一个器官不使用了，它便萎缩，最后完全消失。的确，据观察，动物(如鲸)牙齿如果不咀嚼食物，它们便趋于萎缩或根本就不长出来了。又如，鼹鼠的眼睛很小，它们通常几乎什么也不看。相反，反复使用一个器官会导致它的发育:生活在水中的鸟类，由于游泳它们的脚趾上有蹼，食蚁动物的舌头变得更长，因为它伸长舌头用一种黏物质来捕捉和裹携牺牲品。这些变异的研究使拉马克得出结论，当一种变化发生时，是朝一种更复杂的器官发展，但这种变异具有遗传性。生物进化的过程，是建立在生命有机体和遗传与变异的相互作用的过程，生物通过繁殖产生与自己相似的后代，后代中保持亲代的性状的，就是遗传;出现有异于亲代性状的，就是变异。没遗传，生物种类就不可能有相对的稳定，下一代与上一代如果完全不同，那就根本没有什么生物的种类;如果没有变异，则生物一代代维持原状，就永远没有发展。但正如我们上面所论述过的一样，这种发展是在一种“属”的范围内的发展，如猫科动物中的家猫，如果放生到野外，经过几千万年的追捕动物和征服其他动物的活动，身体逐渐变大，性情逐渐变得凶猛，变成豹子、猁猫或老虎什么的是可能的，但它进化为完全不同的属种，如驴、禽类等，似乎是违背理性和不得不令人怀疑的。正如大主教韦伯福斯与进化论主张者赫胥黎在著名的“牛津大辩论”中说的那样:谁能相信那路边的芜青草会变成一只猴子呢!这似乎是没有任何科学依据的，并且也没有科学的环节能够证明这一点，在整个进化领域内科学家们所依赖的至今还是一块颅骨或是一颗牙齿，这更加使人们面对极其复杂的问题有理由怀疑了，因为对如此复杂的生命结构仅用这些证据，显然是过于单纯了，不足为证。因此，人们总是会提出这样或那样的怀疑是一种可属理解的范畴。那种认为“生物在进化过程中，如果生物体产生了变异，并通过自然选择对新的生活条件产生了适应，这种变异不断地积累和加强，当它取得优势时，新的种类便形成”的说法并不能得到科学的认同，更不能得到实验的证实，大半只是自然主义哲学为反对哲学信仰主义而推行的另一种信仰，并不是一种经验的科学。明白这一点对于我们重新认识自然界很重要，而更为重要的是，这对于现代人和人类社会意义重大。因为人不能是一种“怪物”，不可以用“科学”的名义来蹂躏人的神圣性，即人身上所独有的思想性，人的思想就是神圣的一部分，思想性就是神性。因为相信科学，从而过于迷信有些所谓的科学家，也许是人性最大的弱点。因为即使是科学家，我们相信没有人是天使，也许这些还都是一些有影响的人所“创新”的结果。这是完全可能的，因为经过几千年之后，哲学的精神主义已经不能激发人们的创新意识，喜新厌旧的人性需要另一种“标新立异”的学说来满足人们虚荣的心理。因此，也为了生活，人们需要想象，而这都是以科学的名义进行的。
我们以下列的一则事例结束这一节的内容。1982年，英国皇家邮政为纪念达尔文逝世100周年发行了一枚邮票，这一枚纪念邮票上的图案为两只鬣蜥，图案下面还配有文字。两只鬣蜥对达尔文说:
与你的理论正好相反(www.xing528.com)
亿万年以前，我俩都一直属于相同的物种。
这其实是对生命演化理论的很大的讽刺，即亿万年以后，某些鬣蜥仍是鬣蜥，而“另一些鬣蜥”却变成了人，这是怎么回事呢?
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
