高尚的生活方式与哲学新思维

选择高尚的生活方式

追求真理的哲学主张拯救灵魂更需要一种精神的力量，而不是只限于认识自然。观察自然的本质和体验精神的存在之间的统一是一个决定性的因素。人类有着不同的发展能力和人格价值，对于个人而言，体现纯粹的个人自由无法驾驭人性的人格而最终可能导致一种无政府主义，也就不存在同一的人格标准，这是导致人类各种纷扰和矛盾的根深蒂固的根源，因而许多学者认为，人应该选择信仰真理，认为这种哲学的信仰支持着每个人的生活。只有那种使人变得高尚的、真理的信仰才是唯一适合理性选择的，也就是说，选择了对绝对真理的信仰，既可以使人自身得以修束，又可以为人类社会的发展服务，但其前提必须是个人的一种自觉的行为而不是强加于他的行为，当一个人不愿意选择的时候，人们的作为，只能是使其认识真理的主张而不是强制其接受这一真理。文明中最值得倡导的是社会的宽容，是不同主张和信仰的和谐共存。文明的社会应该学会一种宽容，因为宽容既能剔除一个民族的褊狭理念，也是一个社会文明的标准。允许另一种文明的生存自由，对于提升整个多民族国家的发展具有重要的意义。应该充分考虑不同的文明表现其价值的机会。正如园中百花竞放才显得艳丽无比，楼宇搭配错落有致才显得美轮美奂。让不同的文明有机会充分展示其哲学思想且不断发展，因而它会有益于其自身的发展和社会整体的文明，应该是我们最终的目的。自然哲学是对物质资料的自然界直观认识的结果，我们称之为“自然主义哲学”;但真正的哲学思想并不只限于或只停滞于对自然的直观，对自然的直观应该是达到对真理哲学的认识工具或桥梁。假设没有自然，当然就不会有真正的哲学思想，但只限于对自然的直观，就限制了人性的或思想的特性，因为这一哲学的特点在于让有意识、有灵性、有思想、有生命光辉的人反而受制于无意识、无灵性、无思想、无生命的自然，因而这一哲学也就脱离了对人性的探讨意义，从而使人的理性和思想显得有点多余，在这里人与动物的区别似乎就只是人比动物能够更多地从自然界取得满足自己所需要的生活资料而已，而人不如动物的，或者说人为了比动物取得更多生活资料必须付出自己的时间和智慧，人类的结果也比动物更加悲惨。为了取得比动物更多的物质资料，人与人之间必然出现欺诈和战争，因而各种烦恼与恐惧同我们时时相伴;人对自然进行大规模的开发和破坏，因而各种欲望和来自于自然的惩罚与我们时时相伴;人必须对动物实施各种不义与屠杀，因而作为我们朋友的动物渐行渐灭;人与人之间也必须要实施各种不义，才能保证自己得到更多的生活资料或不失去已得的物品，因而苦闷时时与我们相伴;等等。这一切与我们的自然主义哲学似乎有关，也就是说，许多人还没有进行思考从而达到真正哲学的境界，达到这种境界的人也就会脱离似动物的生活，虽不占有大量的物质财富，然而依然快乐，就如古希腊的圣哲柏拉图、德国古典主义哲学大师黑格尔，或中国先秦时代的、被后人称为“孔圣人”的孔老夫子以及一切教导人们脱离低级趣味、认识绝对真理的圣贤，他们所选择和所追求的就是不同于动物的一种高尚的生活方式，这是因为他们认识了绝对真理并遵循着这一真理外显的宇宙精神。我们把这些人所崇敬和追求的对象称为“绝对真理”或“哲学精神主义”。哲学精神主义并不是愚钝的代名词，相反，许多人的精神生活和他们各种利人的伦理学动机一直为人们所称道。例如，几乎没有人能够数落柏拉图的劣迹、黑格尔的淫荡和孔圣人的不道德，也没有人指责佛陀的罪过、耶稣的欺诈和至圣穆罕默德的不诚实。也许在一定程度上还可以说，生活在现代社会中的人还远没有生活于这些圣贤时代的人拥有更多的幸福。就如调查显示，农村人的幸福率远高于城市人的幸福率，发达国家人的自杀率和犯罪率远高于不发达国家，等等，也许能在一定程度上说明科学发展所带来的物质财富并不能解决关于人的问题，不能解决人的思想动因深处的灵魂问题，没有多少人知道这是为什么，没有多少人去关注这一问题，也没有多少人能够说出这些现象背后的真正原因。今天应该探讨这些问题并应该明确地给出答案:人类社会真正缺失的是哲学的精神，即缺失的是思想的深度。(www.xing528.com)

建立在自然主义哲学基础之上的精神哲学，在此称之为“真理哲学”，是思想领域的哲学，是真正提高人的精神境界，从而脱离与动物本质联系的学说，而不是像自然主义哲学中生命演化理论所主张的那样，将人与动物置于一个自然现象中进行理解和定义，这种理解对动物而言，可能过高地估计了它们的能力，而对于人类而言无疑是一种羞辱，结果就是将动物拟人化，将人拟动物化，最后达到了人与动物的同类性，于是动物的所有特性，包括下流、无耻和残忍等都为现代人所接受，这就是以科学的名义将人动物化后直接导致的社会后果，这与古之圣贤所倡导的精神渐行渐远，也许这就是人类最大的悲哀。