科学发展与哲学新思维

科学发展与灵魂拯救

在寻找精神的途径上，没有思想深度的权威和不相信任何哲学精神力量的自然主义者似乎走得更远，这些人只是沉迷于科学，幻想通过以科学的发现来解决人们面临的精神问题，也就是我们所呼吁的信仰危机的问题，但是我们也看到了，科学是解决我们的物质欲望问题的，并不是来拯救我们灵魂的。今天，在这个星球中，已经很少有人迹罕至的地方，我们已经征服了地球，但是我们面临的问题似乎并没有因此而相应减少，相反却越来越多，越来越危险。不仅如此，我们又在征服宇宙，也就是说，人类很快将自己已有的灾难带给太空，科学越来越进步，科学并没有止境，但人类却并没有显现出发自内心的崇高，难道这就是我们追求科学所需要的结果吗?正如西方哲学家费耶阿本德所认为的，科学在今天已经变成了一种“怪物”。他说，在20世纪的今天，科学已经发展成为一种“怪物”。它压制人的本性，使人变成一种没有魅力，没有幽默，只有可怜、冷漠和自负的机械装置。因此，他认为人们把科学的地位抬得太高了，从而使最富创见和最有胆识的思想家都俯首贴耳于科学的判决。他举例说:“无政府主义的鼻祖克鲁泡特金企图打碎所有现存制度，但不敢触及科学。易卜生尖锐地批判了资本主义社会的各方面，但仍坚持科学是真理的准则。列维－施特劳斯否定西方思想是人类成就的最高峰，但他的门徒们却把科学排除于这种看法之外。马克思和恩格斯则毫不掩饰地确信，科学有助于工人争取思想解放和社会解放的斗争。”^[4]在另一部著作中惊呼:“今天的科学已经变成为一种最富有挑衅性的最独断的宗教制度了。”^[5]因而他要求建立一个反科学垄断的“乌托邦社会——自由社会。”虽然费耶阿本德的思想并不代表科学发展真正的含义，科学发展的思想和事实是不可以改变的，科学是至今我们取得物质财富的手段，而人就是从妄想财富并成为财富的奴隶的。既然它能够给我们许多的物质利益，因而，它也就永远也不会停止。但是科学并不能完全拯救自我是可以理解的，就像曾经的帝国主义，财富和科学的发展并没能拯救殖民主义者失败的命运，相反，这种行为与他们曾经所追求的“终极真理”相去甚远，甚至完全背道而驰;科学和财富并没能拯救他们的灵魂，反而使自己的灵魂被科学所征服了。智能化的社会造就了惰性，但却浮涨了人性的退化，社会的发展并没有使人更加理性地善待自己。科学并没有使人类变得真正的富有，却使人类似乎“穷得就只剩下钱了”，且对灾难的社会伦理和信仰缺失的问题始终麻木不仁。正如西方哲学家波普所说，承认一种精神力量的存在，对人生态度有积极的意义，如果否认它，人生就成为一场空梦，大家也都玩世不恭了。他认为:当我们周围正在遭到毁灭性灾难的时候哲学家喋喋不休地争论世界是否存在的问题，这是最大的哲学丑闻。(www.xing528.com)

相信绝对真理的存在并不否认全部的科学成果。它所涉及的是在科学基础之上的更深的层次。我们知道，科学是事物表现出来的一种规律，探求和研究科学的过程就是人们发现规律的过程，运用规律的过程就是创造世界或改造世界的过程，也是为人类谋福利的过程。物质屏障掩盖下的思维停止在了认识的过程上，而不能透视存在或隐藏在这种自然和规律背后起真正作用的精神因素。马克思曾批判精神主义说，他们只知道精神因素，而不知道精神后面起作用的物质力量。就像只看到了电脑和电脑的神奇作用，而看不到在电脑背后真正起作用的人的思想，我们可以无限地认识电脑，但更应该认识的是人和人的思想。同样，自然的世界是伟大的，是无比神奇的，人类现实的目的是认识自然的星云世界，让它为人类社会服务，这是满足了作为人的自然要求的自然生活，但这并不是人作为人的全部生活，人要满足自己，还必须要有真理的追求和支持，享受真理光辉照耀下的生活。人类最终的目的看来更应上升到一种境界，追求一种更高的超越星云世界的哲学精神。这样的人生既满足了人的精神生活，也满足了人的物质生活，这才是一个完整的人所需要的。这样，我们既无愧于自然世界带给我们的感官享受，也无愧于我们由于追求真理而享受欢愉的精神生活，我们可以心安理得地去享受生活的品质。生命中不仅应反对只注重对物欲的感官追求和享受，也应重视供给我们的物质生活资料的自然，人类不可能达到脱离自然只追求真理的境界。但如果我们只认识到物质世界的神奇和伟大而否认自然背后真理的创造因素，就好比是我们只认识到了电脑的神奇而没有认识到人的创造作用一样，这是一种违反辩证法的做法，应该加以抛弃。正如哲学家所说，越是发达的科学，就越接近真理。