楼兰密码：唐朝杨贵妃的霓裳羽衣舞

三、霓裳羽衣美如画

头戴尖顶护耳毛织帽子，帽子上插着几根雁翎，还有草编篓筐是楼兰美女的三大经典标志。有关专家分析，除了遮体、保暖、爱美之心，这种典型的服饰应是一个部落族人的象征。是远古的契，还是益，或是少昊氏之西方神蓐收，从这些装束判定，一支古老的部落曾在西部远行时留下了历史活动。

远古的罗布淖尔地区，曾是一片水域泽林，遮天蔽日的水鸟栖息在芦苇荡里，那些水鸟美丽的羽毛雪片一般飘落在水面上。罗布人把那些美丽的羽毛捡起来，插在腰间或者头上，他们自古以来崇尚飞鸟，崇尚翅膀，男人们会将最美的羽毛献给最爱的女人。

女人们将雁翎直插发髻，用羽毛编成短裙围在身上，用羽毛织成披风系在肩上，她们用玉石或者骨质穿成项链、手链作为装饰品，用树胶梳头发滋养黑发，爱美之心，人皆有之，自古即是如此。

楼兰人喜欢用芨芨草秆和香蒲草叶等原料编成各种篓筐，用来盛装食物，在墓葬的篓筐里还能找到残留的米粒。他们会用最简陋的办法加工处理羊皮，粗捻毛线，并会用毛线编织毛布。如今我们看到的这些出土的毛布是平纹的，粗糙如我们现今使用的麻袋片。

据鸟部族之后的一千多年，楼兰才真正地进入汉朝的视野，汉灵帝对于西域的风土人情很是喜欢。“好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞。”所以“京城贵戚，皆竞为之”。

楼兰美女再现

汉灵帝喜好“胡床、胡坐”，指的就是西域少数民族游牧时用的坐卧工具。在汉灵帝的倡导下，中原普遍使用床榻桌椅的风气盛行起来。经过中原能工巧匠的不断加工改造、雕镂美化，逐渐发展成形形色色的质料各异的床榻桌椅。帝王的龙床龙座，百姓的板床矮凳，花样翻新，成为了人们不可缺少的家庭用具。

由于唐太宗之子承乾太子全盘效仿西域生活习俗，所以当时在唐朝胡服盛行，着胡妆成为一种时尚。在长安，颜色鲜艳、翻领窄袖紧身的胡服受到女人们的青睐。大唐盛世，女子以丰腴为美，衣着喜欢宽博。为了体现腰肢之纤袅，曲线之动人，就把紧身窄袖翻领的胡装与宽松飘洒华丽的唐装揉合起来，把长裙束在胸前腰下，造成“粉胸半掩疑暗雪”、“长留白雪在胸前”的审美效果。

宫廷妇人学胡人骑马，更是一身胡装，头戴帷帽或裙帽，面容外露，三面垂裙纱。紧身窄衣袖，足蹬软筒皮靴，显得格外潇洒英武。

妇女化妆也出现了胡化的趋势。在眉间贴花钿，俗称“花子”，所谓“脸上金霞细，眉间翠钿深”；在鬓畔画斜红，用西域出产的植物染料在眉尾处涂上红色；在脸上施胭脂，胭脂原名焉支，产于河西，是用一些色彩艳丽的植物研制成的化妆品。匈奴人在河西被汉军击败，失地后首先想到的是胭脂，痛心疾首地叹曰：“失我焉支山，使我妇女无颜色。”可见西域人少不了胭脂。

用石黛画娥眉，用朱红点额头或者面颊，西域的化妆原料和化妆技法，使得中原佳丽更加美艳妩媚。用唇膏涂口红，色彩艳丽，引人注目，西域女子喜欢涂满整个嘴唇。而唐朝女子则喜欢樱桃小嘴一点点的娇小美唇。用天蓝色、深蓝色的植物膏涂抹眼睑，是西域、印度乃至波斯的化妆方法。即使如今，女人们依然沿用这种美的方式装扮自己，女为己容为悦己者容。

唐朝的宫廷舞蹈《霓裳羽衣舞》最有名的舞者是杨贵妃，唐兴宗赞赏道：“看了杨贵妃的《霓裳羽衣舞》，才知道回雪流风，可以回天转地。”之所以取名为《霓裳羽衣舞》，是与它的舞蹈服饰有关，舞者上衣缀满了羽毛，即称为“羽衣”。下身着彩虹般的闪光花纹或月白色的裙子，曰为“霓裳”。衣裳色彩艳丽，质地轻薄，犹如霓虹。舞蹈的女子手执蟠节，头上或身上戴满了璎珞珠玉，缀饰着艳丽的羽毛。这种舞蹈中原之前不曾见过，而在印度和西域的佛教艺术壁画中却可以找到。喇叭裤、百褶裙，做工精细的乳罩、紧腹带以及大沿帽等服饰及饰品，在龟兹石窟的汉唐壁画中都可以找到原型。

营盘遗址中出土的几件服饰，若不是被岁月腐蚀的残缺不全，那时尚的款式与今人的时尚又有何不同？胭脂红和米黄相间的大喇叭口裙，高腰样式定会显出女子纤纤细腰，盈盈一握。筒腰下部呈百褶状，裙摆装饰有编织毛涤，面料是毛布，经纬线两根拼股织出来的毛布显得结实而厚暖。米黄色的毛布灯笼裤，若不是斑驳残缺，其式样与曾经流行街头的时尚品牌女装几乎没有什么差异。(www.xing528.com)

毛纺织品的丰富证明了当地的畜牧业发达，畜牧业为楼兰人的皮草加工提供了丰富的材料来源。早在4000年前的沙漠绿洲里，孔雀河附近的畜牧业是相当发达的。而与畜牧业相关联的羊毛纺织，则成为当地人一项非常娴熟的手工技艺。当时的人们不仅能擀毡织毯，还能织出平纹、斜纹的细毛布。丝绸是丝绸之路的重要商品，是王公贵族、国与国之间的馈赠佳品。轻薄、柔软的锦衣绢深受楼兰人的喜爱。西域和亲的传丝公主将珍贵的蚕种带到西域，西域的织工很快学会了养蚕、缫丝，在营盘及其他的墓地都有当地产的丝绸品种出土。

中国与西方的纺织品历来就有所差别。在丝绸的发明地中国，由于蚕丝强韧光滑不易扯断，可以拉得很长很长，甚至可以长到一公里，所以中国的纺织技术是建立在以经线为基础，不需要用力捻的S形织法上的，也就是通常所说的经线起花的平纹织法。

古楼兰人的饰物

营盘遗址中出土的粗毛毯

而西方的纺织品，由于普遍使用的是纤维较短、易断的麻和羊毛。所以他们的纺织技术是以纬线为基础，需要用力上捻的Z形织法，也就是通常所说的纬线起花的平纹织法。

当东方的蚕丝传到中亚、西亚，粟特人和波斯人在中国经线起花的斜纹织法的基础上，发展了自己独特的纬线起花的斜纹织法，使得丝织物品呈现出色彩鲜艳、厚实、平挺、不掉色的独特品质，体现了高超的制作技术，丝毫不亚于中国本地的丝绸，甚至在不易褪色等方面超过了中国，从而使中亚、西亚生产的丝织品有返销中国的可能。

远去的楼兰背影

那匹红底白色菱形图案的扎染绢发出雅致隽秀的光泽，草绿色的暗花绸上的图案已经辨不清了，透出怀旧的水藻色。方格状的动物纹锦，即使用了红、黄、绿这样鲜艳耀目的颜色，在时光的濯洗下依然显得古朴而典雅。

那些铺满了楼兰人文明和价值取向的纹样，一方面装饰着他们的生活，另一方面亦是多元文化的一种体现。云纹是汉代丝织品纹样的主要图案，三足鸟的表现手法是云气纹理惯用的舒卷萦绕，这与当时神仙崇拜的思想有关。有翼人像、有翼马等题材是古希腊、罗马艺术中常见的表现形式，在汉代有翼兽应用于石雕和织物纹样中，与中国神话中的“麒麟、辟邪”等灵异神兽的含义相近。游牧民族对于马的崇拜更是由来已久，马被视为兴旺、发达、尊贵、瑞祥的象征。

忍冬纹也称卷草纹，由希腊传至东罗马及伊朗，在古波斯、罗马艺术中是主要的装饰纹样，之后又传入印度。忍冬纹是张骞通西域之后，与葡萄纹样一起带入中原的。汉代铜镜背面多有忍冬卷草纹样，其纹理是由动物或云气纹演变而来的。卷草纹有长久美好和吉祥的象征意义，在南北朝时期盛行，佛教装饰中常用它来象征佛教中所说的人的灵魂不灭和轮回永生。

在吐鲁番出土的高昌骑士对兽纹锦中，可谓是吉祥物的一次聚会。纹锦上动物互成对称形状，几个人物点缀其间，形成了一个人与动物共聚的宏大场面。联珠纹锦这种形式更是将动物的形象发挥到了极致，一个个圆圈形的纹理细致地刻画了动物的形态，画面采取人物与动物穿插组合的方式，表现了骑士和动物之间的融合关系。

这些珍贵的艺术品作为陪葬品而得以保留至今，隔着湮去的时光，那些装饰、实用的美感更大于考古价值。