徽州藏书文化：宗族社会的推动效应

第五节　徽州宗族社会对徽州藏书的推动

徽州是中国宗族制度最为完备、宗族势力最为强盛的地区之一。

徽州的宗族有两个来源，一个来源于土著的山越人；另一个是外来移民，徽州的大姓几乎都是从外地迁移而来的。其迁移的原因主要有两种：一是因为被朝廷派往徽州出任地方官员，爱上此地的山清水秀、风景绮丽而留居于此；另一种是因为逃避中原战乱而迁徙于此。徽州大姓避乱入迁时期主要是汉末建安之乱、晋末永嘉之乱和唐末黄巢之乱三个阶段。据明程尚宽的《新安名族志》载，从汉至宋，相继迁入徽州的名族有88个宗族，这些迁入徽州的中原“衣冠巨族”带来了浸透着宗法思想的中原正统文化和先进技术，从而使徽州宗族社会风俗“益向文雅”。

由于徽州地区山重水复的自然阻隔，受外界战乱的影响较少，所以社会较为安定，中原文化在此得到了充分发育，宗族制度也得到充分发展。(www.xing528.com)

宋代以降，程朱理学在其故乡徽州影响至大，宗族伦理被提到“天理”的高度。朱熹亲订的《家礼》等书，被徽州人奉为宗族行为的指南，徽州的宗族组织发展更加严密，宗法制度更加完善。清人赵吉士在《寄园寄所寄》中这样描述道：“新安各姓，聚族而居，绝无一杂姓掺入者，其风最为近古，出入齿让，姓各有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集，祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一抔；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊。主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。”族谱、祠墓和族产，成为宗族尊祖、敬宗、睦族的三大要素。按照朱子伦理思想制定的族规宗法成为至高无上的规范。各宗族大姓人丁繁衍，日渐形成“聚族成村，尊卑有序”的制度。

尤为重要的是，移住徽州的中原大族一直秉承诗礼治家的传统，重文重仕，自宋代起他们就抓住了朝廷科举改革的机遇，纷纷培养宗族子弟获取科举成功，从而使宗族势力得以不断扩张，“尚文重教”成为徽州宗族的优良传统。赵汸在《商山书院学田记》中指出：“新安自南迁后，人物之多，文学之盛，称于天下。当其时，自井邑田野，以至于远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有史书之藏。”明清时期，徽州大族“以才入仕，以文垂世”者越来越多，出现一派“人文郁起”的兴盛局面。

自明代中叶起，徽州宗族又抓住第二次机遇，伴随着商品经济的发展而经商致富，徽商崛起。入清以后，徽商更是雄霸天下，这些致富后的宗族商人和科举入仕的宗族官宦，在“亢宗”、“大族”的宗法思想和观念的指导下，对建祠堂、修宗谱、办学校等公益事业的投入，从不吝啬，因而使徽州宗族日益繁荣发达，徽人的文化素养不断提高，以振兴宗族为宗旨的宗族教育（含宗族教化）越来越受到重视，因而大大地促进了徽州宗族藏书文化的发展。