《麦积山石窟志序》
中国历代国史家之征载，凡非儒者所重，只能因人而载事，未能综事以征实。故史之所志所略，皆不及于人生文化阶段之宗教与艺术。所谓执一以衡世，举则锱铢靡遗，废则泰山弗顾者也。私家记征文献，虽则不无专载，而在继往开来之业上绝不相及。是以千数百年以来，波斯、犍陀罗、印度宗教艺术之文化影响于中上之造作，而人多弗之顾。必待文物劫馀之后，而始有“敦煌学”之成学；必待像画劫馀之后，而始有云冈、龙山之审存。故在外人未有所著之先，国人皆未之及。唯秦州麦积山石窟之有志，则自天水冯公仲翔始。此志也。将秦汉以来兹山所关之文献，证以群籍，录于现实。虽在岩豁深邃之中，上下古今，批却导窾，缕毕见。有此而地方时代文化之史性，继起而征者，自公令之。其关于佛教艺术与中国艺术之相融，当以此山名物为继开之纽。其中虽亦不无外人之抄劫，然全部所有，尚因有所呵护而得葆其原。在一代美术史上非特比之云冈、龙山能见其全，堪为直观的完本，且在大河流域诸石窟间，能为时代进化的研究，以遂公志。何以故?就北朝言，在晋、魏、齐、凉、秦、周之间，凡译名《经》、《论》、《律》者，十之九出自印僧。名刹丛林，铅椠云集。而法显自印归长安，在于公历四百十五年顷。法物之所传，缁流之所习，象经图案之所依。迻译而外，其于佛陀本生现生各象、菩萨象、天象等一切法象遗物之监雕监绘，与夫塔婆、寺殿、僧舍之监建，会逢其适，正为中印度笈布多王朝佛教艺术黄金时代。故其作风，虽远在数万里之外，俨然与阿姜他、开里、纳西克、库而利之大石窟寺刹，同时堂皇分矗于大河蜿流之左右。华印遥望，东西竞峙。而麦积诸窟之成，又在第六世纪之中叶。以时考之，在于云冈、龙山、伊阙、彬、凉、敦煌等重要石窟镌建之后。故得于笈布多之艺术成分，为时较晚，大候愈深；且以开隋唐中心美术之滥觞，为一代之标本，自属当然。冯公此志，尚欲分摄真影，详测崖略，毡蜡遍施，庋插深邃，以征具体。乃以丛莽心戒，俟诸异日。窃以为敦煌石室之今可考知者，自北朝而下，宋明以上，代有镌窟；而此支积石迹在北宋《太平广记》引《古记》曰：“六国共修。”南宋寺碑亦云：“六国重修。”似其纵横时空，或则不只魏周。秦州久为中国及西域各民族文化交通之会，而麦积山洞之梯，有自宋明以来不可跻攀者，其中或不无敦煌性之所储。深望继公此志者：（一）萃艺术、工程，历史，考古各学专家组织实施，分性研讨；（二）筑架穷探，分用墨拓、照相、速写、投影画以及抄录各法，一名一物，悉数入究；（三）作全山及其关系部之高度平面、侧面、总、分各图，为分析综合之计；（四）凡有不著于山石之文物如洞藏图书遗物之属，设会保存；（五）综合国中各代佛教艺术实物及中外著述于此代美术结一总账，列为通史之一部：（六）上项所定，地方力有未逮时，可由中央及省、地方文化机关团体合力为之，并由地方行政负责永保。如此则不特不负公之所志，而时代学术之潮流，亦得以为新的国史有所建设焉，深所愿也。
徐沟刘文炳耀藜甫序(www.xing528.com)
民国30年7月
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