炳灵寺石窟尚存的精华部分
冯国瑞
一、卧佛洞以东的石塔与唐龙兴寺石窟及宋灵岩题名（节录）
卧佛寺迤东，路陡崖窄，绝壁间的石窟，碍于无容足宽敞之地，富丽的壁影崖雕，势难迥望，只好忽略过去！更进到崖岸稍宽处，崖壁下层，有多列印度式的石塔，并不高，有四五尺不等，浮雕在崖壁上。关于塔的研究，近来梁思成、宿白两先生，均有综合而细密的写作，可是还未引出这一类石刻浮雕三面的例子，觉得甚是稀奇!一层、数层、一孔、数孔、覆钵、莲花池、重檐石等式都有。宋摩崖区域，是显然毁了石塔而题刻的，最可异的上层，还有仅一方孔，很像汉陶的仓舍形象，屋顶雕天字形，大小品类，若细分起来，也有不少类型。小塔里有坐立的石像，是利用岩石作三面浮雕，又在小孔当中雕像，这技术相当巧妙!我认为这艺术作风，是一方面接受了印度窣堵坡浮图的建造，一方面又融和了中国古传统建筑，作此小型塔及石雕屋舍，与麦积山石雕窟檐，同是稀有的古文物遗产。再东行连续还有小塔小窟，在有小佛像的双石塔左，发现上下两大窟，上窟较完好，也不能进入，由西边一排威神，可看见立的两位威神，坐的一位菩萨，可断为初唐。下窟一半被崖石压塞，左排存在的威神菩萨，和上窟一样。可以攀登进去，在窟壁上发现石刻题记：
武德二年，龙兴寺、释玄□，□□御史大夫□□□□
明正德十二年石刻上的根据，是出于这里，风化得太甚，字迹模糊，字大约寸许，和邠州石室题记款式一样，窟内当不止一半条，可惜未能探寻，石雕诸像与敦煌A45／P1208号盛唐窟A322／P139B号初唐窟的菩萨威神，完全相同。初唐武德，高祖李渊二年（公元619年）石窟称龙兴寺，也新获了旁证。
敦煌本古逸经目录——瑜伽师地论——许国霖《敦煌石室写经题记汇编》补遗还有两条：
1．大唐大中十三年己卯岁，正月二十六日，河州龙兴寺僧明照听写。
2．大中十三年，龙兴寺僧明照，随听写，八月五日于开元寺三藏和尚法成说毕。
唐武宗李炎会昌五年（公元845年），毁废佛寺以后，在大中宣宗李忱十三年（公元859年），又大兴其佛教。河州龙兴寺僧明照，到京师开元寺赴法会，听法成讲《瑜伽师地论》，在自己的听讲卷子上，写了题记，这样可贵的墨本材料，出于敦煌，确证了历史漏空。在佛家所谓会昌之厄后15年，在武德造窟后140年，终唐一代，可能叫龙兴寺?又在群塔上层发现北宋何灌等题名摩崖一长方块，长约四尺许，广约三尺，共七行，行九、十字不等，字大三寸许，楷书。文曰：
上受宝圭元年，十二月二十三日，洮西守将何灌，率王安、陈永、刘德修，程之仪、高公亶、胡礼、彭实、詹至、李□仁、孙昌符、单觉民、裴硕、何元仁，晨发郡城，绝冰尽灵岩胜乃还。
按何灌，字仲源，开封祥符人，《宋史有传》（列传第一百一十六）。《一统志》列入河州名宦……这是灌知河州时，率领王安等人，在十二月下旬，河冰坚结，过了所谓的冰桥，历览灵岩石窟，可能这时的飞桥已毁于前多年吐蕃乱事中。史载：“靖康元年正月，金师直叩京师，无一人御敌，灌自滑州驰至，乞入见，不许，而令控守西隅，背城拒战，凡三日，被创，没于阵，年六十二（公元1126年）。上溯政和二年（公元1112年）在河州，灵岩题名时，正四十七岁。史又称灌下多奇士，各手杀数十人，从以死。我们对这一题名，肃然起敬，因为他是北宋的民族英雄，而对西北水利垦荒，都是有成绩的。上受宝圭的年号问题，实际上是徽宗政和二年，这年号未用。按徽宗本纪：“政和二年，冬十月乙巳，得玉圭于民间，十一月戊寅日南至，受元圭于大庆殿，赦天下。”可能有改元上受宝圭的消息？在十二月二十三日，何灌题名时，揣测地写了这一新年号……“政和三年春正月甲子诏以天赐元圭，遣官册告永裕、永泰陵。”其实并未改。封建帝王，往往制造些符瑞迷信的事，欺骗人民，赵佶骄奢淫逸，纵欲败度，是更不用说了。
二、西秦乞伏炽槃造像记
从这塔群迤南行三十多步，在十五六丈的悬崖上，左边坚立三个大窟，右边平列三个大窟。这三窟上，还有露立的两尊立佛像，大窟窟形，都是石雕穹隆的犍陀罗式，窟外有威神二，很像麦积石窟牛儿堂外的威神。这些大窟相当深，那天阳光很好，在望远镜中，两旁的菩萨、屋顶的藻井画和两旁壁画、有的图案、有的经变等，完全看得见，在图版上也看得见。在大窟下层的好几列浅窟群间，发现几处的佛窟，横檐上都有造像记，楷体的，峻整方块字，字均寸许。那大窟中，可能有题记，不是悬揣，字迹很显的题记，因久视的望远镜中，摆动不稳，仅仅看见是十行，记录下的字数，不到五分之一，而字迹在覆崖下，一字未损坏。
永康四年岁次乙卯三日□(www.xing528.com)
□二十五日己丑，弟子□□□
□□□□河南王□□□□□
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□□□□枹罕积石□□□□
□□□敬造弥勒一区，上为
国家四方□□□□其原
按乞伏炽槃，系乾归长子，乾归薨，自称大将军、河南王，改元永康。至二年十月，即秦王位。四年，子元吉自长安逃归，拜尚书左仆射。永康四年乙卯（公元415年），是晋安帝司马德宗的义熙十一年，与前文所引《秦州记》载义熙中，乞弗在枹罕作飞桥，及炽槃游河州凌霄观二件史实的佐证。这弥勒龛的题记，无疑是炽槃，或是慕末的创作了。这条刻石，和前边大夏水条，关于乞伏氏史迹，可以结合作证明的。这里崖壁石质，其坚细不亚于龙门伊阙，比敦煌麦积强得多。这块寸楷题记，笔锋遒俊，纯是晋魏书风无疑。别的题记，可惜时间精力，均不容我们在镜中辨认，只得留待将来解决这一问题。
三、西秦乞伏炽槃时炳灵寺的高僧史迹与麦积石窟的关系（节录）
中国历史上，五胡乱华的十六国，在西北史迹最多，三秦、五凉、夏，共有九个小王朝，都信仰佛教，中土和尚，及外来的西域高僧，都有一套魔术式的法宝，与野心家的需要相融合，就尊起了许多国师，建筑了许多伽蓝洞窟，互相竞赛……乞伏氏在河州，不能例外!他供养的高僧，见《梁高僧传》里，有玄高、昙弘、玄绍三位。释玄高，姓魏，本名灵育，冯翊万年人，传载“伪秦弘始，后秦姚兴四年（公元402年）生，至年十五，已为山僧说法，专精禅律，住长安石羊寺。”不久，“乃策杖西秦，隐居麦积山，山学百人，崇其义训，禀其禅道。时有长安沙门释昙弘、秦地高僧，隐在此山，与高相会，以同业友善。是时乞佛炽槃跨有陇西，西接凉土，常有学徒三百余人。”（按：此句引文不确）按西秦领州十一，以秦河二州为根据，秦州领郡十一。天水郡，领县三。麦积山在上邦县境。传载：“有玄绍者，陇西人，学究诸禅，神力自在，手指出水，供高洗漱……如绍者，又十一人，绍后入堂术山，（即唐述窟）蝉蜕而逝。”这是玄绍，先由麦积去炳灵。后来玄高与昙弘，也接踵离麦积去炳灵。备受乞伏氏优礼，传载：“高后与昙弘共向河南。国王及臣民，近道候迎，内外敬奉、崇为国师，河南化毕，进游凉土……”河南，即乞伏河州境。后来玄高到沮渠氏北凉，又到拓跋氏元魏，都是作国师。传载：“太平真君五年，九月，高与崇公，俱被幽执，其月十五日，就祸，卒于平城之东隅（今大同）。春秋四十有三，是岁宋元嘉二十一年也。”（公元444年）这三位高僧，曾受乞伏炽槃供养，可能就在卓锡唐述窟，即今炳灵寺，以国王力量，建造繁兴，是可想象的。又做过翻译经典的事，《法苑珠林》卷一百十九，杂要篇，翻译部记载：“西秦乞伏氏，传译僧一人，所出经十四部，二十一卷，失译经八部，十一卷。”西秦的两大禅林，译经不在炳灵，便在麦积，在炳灵的成分多一些。麦积石窟，我从前忽略了这一史实，魏正始三年（公元242年）以后，西魏大统元年（公元535年）以前，遗漏了这三位高僧的材料，与乞伏氏国境内两石窟都有关系。炳灵石窟石刻题记，更待将来补充，至于凿空建造窟龛两石窟的地形，有些相似，这里提出介绍，作为前后的印证。
四、大佛及佛顶上层的天桥洞
由观音岩向东行，有大佛弥勒坐像，风化得过甚，当初是利用天然的一个石柱峰，加以雕刻而成，鼻梁两臂，损坏较重，余尚完好。尺度虽未测量，但据佛掌及佛脚跟立的人来等比，差不多要过十丈。由石门前边侧面看见的就是他。不过在正面，更可看清石雕的庄严技巧。凡是国内晋魏隋唐的有名石窟，都有大佛，都在几层楼阁中，敦煌、邠州的佛阁尚在，炳灵与麦积都无有了。当日最低要七八层楼，覆盖此十丈金身，可以想象这谷内建筑的伟丽了。所谓天桥，就是栈道，传说有平行的三道天桥，西自峡门起，平行向东，痕迹还都在。直到大佛顶上的左右两洞，是全部石窟中最大的洞，叫天桥洞，也是洞窟的结晶所在。左洞窟檐极伟大，檐前有石雕长廊，曲折地延有几丈，廊石墙壁完全是画，画前面是雕像，共有数列。就中有一翘足抱膝的菩萨，非常美丽。石雕上妆銮，颜色鲜明，这还不过是正洞外的一部分长廊，正洞深广，无法攀登，未能“窥其堂奥”。右边的长廊部分，不如左洞长，但很方大，里边有一大石柜似的，望远镜中也辨识不清，是满刻了小块贤佶千佛，或是方块正体字，不能臆断?但是有这事物存在，传说有五个石柜，除非凿通深入，才能了解。传说及书本记载，不完全可靠的，什么有石柜的藏经洞?两洞相通有几里长?只好听人说说罢了。这两窟最高最古，历史记载材料，晋初时亮窟，可能是这里。
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