伊斯兰教中三大教派及其影响

一、三大教派

（一）格底目派

“格底目派”（遵古派，普遍称为“老教”），阿拉伯地区并无此一教派，中国穆斯林把传入中国最早的伊斯兰教称为格底目派。伊斯兰教历80年后，大伊玛目哈乃斐取得教律学权威，此时期（唐中期）大批伊斯兰教徒进入中国，所以中国的穆斯林特别是格底目派自称是哈乃斐的门徒。格底目教派不反对任何门宦的“功修”，也不攻击任何教派和门宦的遵守，比较温和包容。他们严守传统规矩，反对标新立异。格底目派受汉族文化和儒家思想的长期影响，是伊斯兰教中一个比较宽容的教派。自明朝嘉靖年间苏非派传入中国后，格底目派信众中一部分参加了苏非派各个门宦，还有一部分参加了伊赫瓦尼派，但人数上仍然是多数派。在作风上，格底目派虔守正统，热爱和平，顾全大局，追求安定和谐。格底目派的教权组织形式是单一教坊制，教坊之间互不隶属，互不干涉，各自独立，各行其是，其组织形式缺乏统一性，比较涣散。格底目派清真寺的组织形式，在唐宋时期设有主管教务的教长“筛海”和管理民事的宗教法官“嘎锥”，还有官方任命的“蕃长”。元以后逐步形成“三掌教制”，甘肃、宁夏、青海等地一般设为伊玛目（掌教）、海推布（教经）、穆安金（呼唤礼拜）三种。18世纪以来，一般改为开学阿訇、二阿訇、玛金（穆安金）和学董、乡老等。开学阿訇是寺内宗教首领，负责率领信众礼拜、讲经、主持宗教仪式等；二阿訇除可代行开学阿訇的职责，主要是讲经授课；玛金是呼唤礼拜者。学董、乡老不属教职人员，学董是清真寺事务方面的总负责人，一般由中上层穆斯林担任；乡老一般由热衷宗教事务的下层穆斯林担任，是学董的助手。在西北地区，大部分清真寺开学阿訇实行聘任制并兼伊玛目，学董和乡老实行选举制。格底目派在教义上属逊尼派，在教律上属哈乃斐派，其宗教主张是重视“舍若阿提”（法定干功），对“妥若格提”（道路）只看做是副功，其干功就是严格履行“五件天命”和“六大信仰”，主张只有在具备完美的干功下，才能做副功。格底目派在长期发展中，受汉族文化的影响较深，在宗教中有不少汉族习俗，如葬仪中穿白戴孝、过“头七”、“二七”等。

（二）伊赫瓦尼派

伊赫瓦尼教派创建于临夏。意为“兄弟”，又称“艾赫勒逊奈”（遵经），一般称为“新教”或“新兴教”。其创始人为东乡县果园村马万福（果园哈知）（1853—1934）。伊赫瓦尼派主张“凭经行教”、“遵经革俗”。并提出十大纲领，亦称“果园十条”：第一，不准修建和崇拜拱北；第二，“尔麦里”得自己去干，“讨白”得自己做，不承认门宦教主、老人家所给的“口唤”；第三，在宗教功修中，首先应履行“主命”功课，然后再做“余功”，否则，不履行“主命”功课就做“余功”是“毕达尔替”（异端），是本末倒置的行为；第四，办理丧事不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭，不准过七天、百天、周年等，不准在这些特定的日子念“亥听”（《古兰经》选）；第五，不过圣纪和“阿舒拉”节；第六，举行婚礼时不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆；第七，办理丧事中，不用《古兰经》转“费底耶”（赎罪仪式），而用钱转“费底耶”；第八，穆斯林妇女必须遵主命戴盖头，禁止缠足；第九，不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念，众人听；第十，穆斯林男子留胡须，以示遵循“逊奈”（圣行）。伊赫瓦尼派传播伊始，受到各个门宦的攻击和反对，但由于伊赫瓦尼派主张只“认圣、顺圣、遵经”，严格履行“五功”，必须按“主命、当然、圣行、副功”的次序行事，教义简明，信众日益增多。清光绪二十一年（1895）马果园发动伊赫瓦尼教徒同华寺门宦等参加河湟反清起义，其间弃盟投降，后改名换姓，藏匿在县城关大寺当“满拉”，后又在静宁南乡寺开学。直到光绪二十三年事件平息后又返回临夏讲学。由于教派之争，马果园先后流落陕西安康、新疆哈密、青海西宁等地宣传伊赫瓦尼派的主张。在马麒兄弟的支持下，马果园在青海大力推行伊赫瓦尼教派。伊赫瓦尼派遍及青海全省及临夏等地。马果园归真后，伊赫瓦尼派得到了继续发展。不仅甘、青两省有众多教徒，全国各地也有不少信众。1949年，河州8坊16个较大的清真寺中，有12个属伊赫瓦尼派。据1952年统计，平凉、泾源等县有300座清真寺，其中伊赫瓦尼信众散布不少。伊赫瓦尼派创建于1888年之后，到1949年，全国有教徒百万之众。

民国二十六年（1937）伊赫瓦尼分为两派，一派以尕苏个哈知为首，对马果园的教旨奉行不渝，被称为“苏派”。另一派以尕白庄（马得宝）阿訇为首，改革马果园的宗旨，自称“赛莱非耶”（前三辈），被称为“白派”。苏、白两派间的斗争非常激烈。苏、白两派的共同主张是：反对门宦制度；反对崇拜圣墓；主张吃了不念，念了不吃，反对吃念并行；主张念经、上坟时不点香；送葬时不穿白戴孝，也不许嚎哭；男子须留“利毫耶”（身须），女子必须顶盖头；他们均以“五件天命”为头等功课，必须遵行；反对宗教人员利用念经获取代价和报酬，不收“乜贴”；认为必须按照阿拉伯语语音读诵《古兰经》；重视聚礼和会礼，主张出荒郊礼“尔德”拜；主张在礼拜打坐念到作证时举右食指，表示真主独一，但反对念“讨白”时起指；反对在坟上集体念《古兰经》，主张一人念、众人听；反对为亡人宵夜，念“头七”、“二七”和四十日的“索勒”；对妇女限制很严，坚决主张内妇人不得见外男子等。两派的矛盾和分歧是：第一，白派认为“真主”在被造物之外，不在被造物之内。地球是“真主”造化的，因此“真主”一定在地球之外。苏派认为白派给“真主”定了位置，违犯了“真主”“无方所”、“无相似”的传统定义，是外道。第二，白派承认“前三辈”的教义教律，同时认为前三辈对同一问题有不同解释时，看谁的正确就遵从谁的，不盲目排斥任何一个。苏派认为这种主张违犯了只承认大伊玛目的教义教律，是背信的分裂。第三，白派只承认《古兰经》原文和正确的注解。《古兰经》中有些隐晦不明白的字义，不能妄加解释，解释了也不承认。苏派认为白派违犯了既遵《古兰经》正文，又遵早期“逊奈”的主张。第四，白派认为“圣训”是对《古兰经》的解释，应当遵行。苏派认为“圣训”应当遵行，但必须经过伊玛目的剖析才能遵行。第五，白派在礼拜期间，伊玛目高念法蒂哈时，主张跟随礼拜的人也要低念法蒂哈。苏派只许伊玛目高念，其余的人不再出声低念。第六，白派举“都哇”时，必须面向西面。苏派做“都哇”时，有时面向坟墓。第七，白派主张给亡人不能“费底耶”，苏派则主张给亡人用钱或物转“费底耶”。第八，白派主张礼拜时三抬手，即礼拜开始时两手贴胸前，抬手一次；继在鞠躬前抬手一次；鞠躬起来时第三次抬手。苏派只抬一次手。第九，白派主张男子留“满头”（大背头）。苏派认为这是白派模仿穆圣及圣门弟子时代的民族习惯，不是宗教教规。苏、白两派之争，表面上是教义分歧，但内在矛盾十分复杂，实际上是不同政治派别、经济利益的斗争。新中国成立后，在宗教政策的指导下，这些矛盾才得以逐步缓和解决。

（三）西道堂派(www.xing528.com)

西道堂派是中国伊斯兰教中一个特殊的教派。1901年创立于甘肃省临潭县，创始人马启西出生于伊斯兰教经师世家，青年时中过秀才。西道堂派因具有独特的教义、与众不同的集体生活方式、重视发展商业的入世思想等特点而倍受重视，被称为“新模式教派”、“穆斯林宗教公社”、“经济宗教社团”或者叫做“新社会的模式”、“合作社”，也有称之为“理学派”的。又因其以刘智等人汉文著译为传教依据，又称“汉学派”。教徒分两部分，一部分约千余人，聚居于道堂内，过着集体生活；另一部分约万余人，散居于甘、青、新等地区，过着一家一户的生活。临潭县在明代之前人口稀少，明将沐英率兵在洮州“平叛”结束后，所留屯田戍边兵卒多为回族，并修建了清真寺，并只有格底目一派。雍正十三年（1735）始，华寺太爷马来迟广泛传播虎非耶学理，临潭伊斯兰教徒开始改遵华寺门宦。到华寺门宦第三辈时，分出北庄门宦，其教徒马启西开始创建西道堂。马启西创建西道堂并传教时期，正值清同治、光绪朝廷腐败没落时期，农民起义遍及全国，临潭地区回族、汉族、藏族矛盾突出，回族据城起义，“时反时降”、“时和时对立”的局面持续较长，群众生活困苦。宣统元年（1909年），马启西将自己所传正式命名“西道堂”。辛亥革命后，西道堂倡导移风易俗，男子剪掉长辫，女子放开裹足；在宗教教义上只以“五件天命”为全功，重品德、讲信义、不收受“海的也”；主张男女上学念书，不强制儿童念经；重视营商农耕，强调教徒以道堂为家，过集体生活。这些主张符合穷人意愿，受到教徒欢迎，河湟、洮岷地区一部分回族、撒拉族、东乡族、保安族等族群众追随马启西的人数逐步增多。但民国三年（1914）河南白朗（白明心）组织农民起义并于4月28日进入洮岷地区，在与民团的战斗中白军主要将领战死，造成了残杀当地各族群众的局面，临潭回族、汉族群众死亡6000余人。这次事件后，清廷地方借机以马启西勾结白朗为名，将马启西及其主要骨干20余人枪决。为缓和矛盾，民国八年（1919）甘肃总督陈鸿涛、青海玉树司令马麒等出面调解未果，西道堂总结教训，重振旗鼓，又取得了发展，一直到新中国成立前的1946年衰落。西道堂的发展，既是宗教社团的发展，又是商团的发展，这是它的一个特点。新中国成立初期，西道堂部分人员接受台湾指挥，组建独立支队，在甘、青、川、藏地区活动，被人民解放军残灭。1958年反宗教特权中西道堂被关闭，1976年后落实民族宗教政策中重新开放，其商业也逐步恢复。

西道堂的创教宗旨是：“根据伊斯兰教教义，综述伊斯兰教正统，以宣传金陵介廉氏学说，而以本国文化宣扬伊斯兰教学理，务使本国同胞了解伊斯兰教教义为宗旨。”西道堂在教权组织方面和其他门宦一样，实行教主统管制，但不能世袭。其简则规定：“本道堂掌教人，不能以教主子孙世袭或授受，由全体教民推选贤能者继续服务。”实际上西道堂到新中国成立前只传了马、丁、敏三姓四家。宗教活动方面，西道堂与其他教派大同小异，除“圣礼”活动，较大活动为5月19日马启西归真、2月7日马明仁殁日和2月2日丁全德殁日三个纪念日。干“尔麦里”除念诵《古兰经》外，还念《卯路德》《麦达伊哈》等。纪念活动都大行施舍，并欢迎非本教群众参加并行招待。其宗教活动与哲赫忍耶有些相似。

西道堂的生产生活组织形式非常特殊。除正常宗教活动外，西道堂十分重视以经商为主的经济活动。农业方面，止新中国成立前西道堂建立农庄13个，有农业人口700多人，耕地近800亩。各农庄作物收获后，除留足本农庄人口的供给，剩余全部归入道堂。农庄如有不足口粮者从道堂总收入中供给。各农庄的财务开支，均从总道堂处领取。商业方面，是西道堂的主要经济来源。新中国成立前共创办商号10个，旅站2处，铺面近百间，驮牛最多时达2000头，骆驼60峰，驮骡40多头。除经营珍贵皮张、药材、牲畜、丝绸等，还走私货物。西道堂的20多个商队一直深入到西藏拉萨、青海玉树、四川大小金川以及康定等地，常常把内地的枪支贩运进藏区，又把藏区种植的大烟贩运出等。西道堂的商业资本实力十分雄厚，总资金应在200至300万银洋。林业方面，共有大小林场17个。牧业方面，在夏河、碌曲、卓尼建有牧场3个，新中国成立前，拥有牛、马、羊等5000头、只左右。加工服务业方面，有水磨15盘，油房6座，砖瓦窑2处，粉房1处，醋房1处。

在生活组织方式上，西道堂除商队、农庄、牧场、林场各自在所在地集体生活外，其余在道堂内过集体生活的有400多户1000余人。其简则称：“堂内教民生活一律平等。”吃饭分男女两灶，患者、老人、小孩另有小灶。个人私财出现后，产生了差异。教徒衣着每年发单、棉衣各一套，商人有皮衣，农夫有褐衣。教徒结婚发衣服一两套，家具陈设数件。道堂的生活管理，分灶房班、缝纫班、劈柴班、皮匠班、木匠班。

西道堂非常重视文化教育。马明仁任教主后兴办了学校，他主张学龄儿童均应上学念书，男进临潭旧城私立第四高小，女入启西女子小学，愿念经者送西大寺，小学毕业择优选送上中学。新中国成立前，西道堂就有大学生6人，高初中生60余人，小学毕业生100余人，道堂主要负责人都有文化，多数人都会讲藏语。