佛教、道教在汉字文化圈的影响

中国的三大宗教是儒教、佛教、道教。道教是最后形成的，公元2世纪，在中国的四川省产生了其原型。实际上，在中国佛教中，一开始就混入了非常多的道教因素，甚至公元1世纪中国北部存在的印度佛教祭祀，已经被认为是中国黄老之术的一种。

知识分子有意识地区分佛教和道教的讨论，是5世纪以后的事情。从用语上说，这之前，“佛教”和“道教”两词并没有截然分开来使用。

例如，可以看看《大宝积经》卷一一七宝髻菩萨会第四之一(大正藏一一，658上)中的用例:

宝髻菩萨进前向佛申言……“愿垂慈恩。为诸菩萨大士之众，班宣道教。”

这里的“道教”，字面上是“宣扬道的教义”的意思，具体是指佛教。此文的译者是竺法护。他是4世纪初西域的僧人，是“古译”佛典的代表人物。以《妙法莲花经》及其佛典译者而著名的罗什，是在这个竺法护之后从西域来到中国、并带来了“新译”(这是当时的说法，现在称为“旧译”)的人。

上述引文，应注意的是，此文之后，紧接着代替道教也使用了“佛教”一词。同样的例子实在很多。《梁高僧传》卷三(大正藏五〇，340中)《求那跋摩传》中，记载着元嘉元年(424)文帝寄送希望古纳巴马和爪哇的国王们传播“道教”的书信的事，这个道教并非中国的“道教”，而是佛教。就是说，5世纪以前，佛教作为“宣扬道的教义”也被称为“道教”，并非少见。

顺便说说，随着时间的推移，如《教行信证》教卷一五中的“释迦出兴于世，光阐道教”，在日本也有“道教”一词指代佛教的用例。(www.xing528.com)

那么，作为三教之一的道教，是如何被称呼的呢?贯穿整个历史，一般都是称作“道家”。不过，在2世纪期间宗教化之初，也叫做“天师道(天师所传之道)”和“正一盟威之道”。这个“道家”，作为能够与佛教和儒教对抗的宗教势力抬头，是从5世纪中期开始的。在这一时期，它相对于佛、儒二教，即相对于其他宗教道教宣扬自己、议论自己的情况下，“道教”这一词语就逐渐被使用起来。

关于“道士”一词，也能看到同样的历史。将信奉道教的宗教者称为“道士”的习惯，与“道教”一样，是从5世纪后期在中国内部逐渐定型的。这之前，虽然使用同样的术语“道士”，意义内涵却是不同的。如3世纪后半期康僧会的《六度集经》卷一(大正藏三，5上)中的婆罗门，4世纪后半期释圣坚译《除恐灾患经》(大正藏一七，555下—556上)中佛教的缘觉(pratyekabuddha)，5世纪后半期僧伽跋陀罗的《善见律毗婆沙》卷二(大正藏二四，684上)中的苦行者(tāpasa)，就被译为“道士”。

反过来说，当然也有相互间意义混同的情况。4世纪末桓玄的《庐山慧远法师答桓玄劝罢道书》(《弘明集》一一，大正藏五二，75中)中，可以见到“不要将隐遁的道士和沙门混同”的回答。由此可知，道士和沙门之间曾有过混同。在桓玄等俗世的当政者看来，道教的修行者道士和佛教的修行者沙门也是相同的。

外国与中国的道士相似的一类人也常被称为“道士”。如6世纪时期《隋书》卷八二关于“真腊(柬埔寨的一个古名)”记录说:“父母的丧葬期间，儿女皆七日不食，剃发哭泣，僧尼和道士以及有亲戚关系者聚集起来，奏乐送葬”，这个“道士”，或许是指古代柬埔寨国一些“道”的实践者，但显然不是指中国传来的道教的道士。

第二次世界大战前，日本相扑力士在中国大陆巡回表演，中国人认为是“从日本来了道士”。力士和道士都将头发绾成发髻，所以被混淆了。

仅仅这样去看一看道教、道士的用语，讨论就会歧见迭出，所以这里想确定它的意义。如果使用“道教”这一词语叙述佛教和道教的关系，那么，以中国最早称天师道系统为道教的5世纪以后时期为对象，在学术上是适当的。当然，5世纪以前也存在像天师道这样与后来道教教团相似的宗教，但如果把这些也包括在内来论述“道教”，就容易超出道教的范围。这就产生了讨论“道教”的方法上的问题。因此，这里想以5世纪之前为“道教前史”，而把5世纪以后的道教作为主要对象来叙述。