汉服礼服制度的演变及影响

汉服礼服制度的形成

/胡晓东

（武汉纺织大学　服装学院　湖北　武汉　430073）

摘　要:汉服作为汉族传统服饰，在历史长河的背景中和文化意义上都成为汉民族特征的代表服饰，是了解中华民族文化的重要窗口。本文通过对汉服礼服的发展历程、特点及文化内涵做了简要探讨。

关键词:汉服；礼服制度；服饰形成

中国自古以来就是礼仪之邦、衣冠古国。郑玄在《尚书·正义》注中曰:“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传·定公十年》云:“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”很显然，中国历史便为“衣冠上国”、“礼仪之邦”，这礼仪便是通过独具中华精神特质的汉服所体现的。

《周易·系辞下》中有“黄帝尧舜垂衣堂而天下治，盖取诸乾坤”的记载。“衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物也”。古时“衣”指上衣，“裳”指下裙。“上衣下裳”法天尊地卑之观念。从黄帝之时人们才开始制作衣裳，服饰典制由此规范。上衣下裳这种形制，最初是由法天尊地卑的观念而创制，是社会走入文明的一个标志，这是服饰礼制的初期。《论语》记载:“子曰:禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼冕。”说夏禹平时生活节俭，但在祭祀时，则穿上黼冕这华美的礼服，以之表示对神的崇敬^[1]。说明在夏朝时，君王已经有了专门的服饰。

到了西周，开始有了比较完整的衣冠制度。从西周起，几乎历朝历代都会设置“司服”一职掌王之吉凶衣服，辩其名号物色与其用途，根据礼仪活动的内容向皇帝、后妃提供相应的服饰。

古代服饰不仅为了体现各阶层的尊卑贵贱之别，同时还为了适应内容不同的各种活动或仪式。自夏商礼制初成开始，便明确出现了与各种礼仪活动相应的冠服制度。祭祀天地、宗庙，临朝参政，从军服役，婚丧嫁娶等，都有与之相适应的服饰规定。到了周代，冠服制度随着周礼的成熟逐步完善，并被纳入了“礼治”的范畴，成为礼仪的一种表现形式，人们的服饰行为必须合乎各阶层共同遵循的行为规范，男女服饰不可通穿，丧服不得外出，劳作或酷暑不能袒胸露肌等。这些不同的仪礼限定，目的是为了符合“劝善别尊卑”的典章程式，使之在具体实施过程中达到理想状态。

西周初年，君王和官员都以冕服为礼服，依身份和用途不同，冕服分为六个等级。周代天子和王后的“六冕六服”是规范的礼服。孔子曰:“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”认为三朝的礼服既是相传的，又是有所改变的。孔子又云:“周监于二代（夏、商），郁郁乎文哉，吾从周”。对周代礼服十分推崇。周时，天子和国王举行祭祀时，根据典礼的规格和轻重，分别穿六种不同格式的冕服，即由冕冠和礼服配成的服装，总称六冕^[2]。六冕内容如下:

（1）大裘冕:为祀昊天上帝的礼服，礼五帝亦如之。是冕和中单、大裘、玄衣、裳等配套的服饰，为黄赤色，玄为青黑色，玄与象征天与地的色彩。上衣绘有日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝等五章花纹；下裳绣有藻、粉米、黼、黻六章花纹，共十二章。

（2）兖冕:为君王的吉服。是冕和中单、玄衣、裳等配套的服饰，上衣绘有龙、山、华虫、火、宗彝等五章花纹；下裳绣有藻、粉米、黼、黻四章花纹，共九章。

（3）鷩冕:为君王享先公飨射的礼服。是冕与中单、玄衣、裳等配套的服饰，上衣绘有龙、山、华虫、火、宗彝等三章花纹；下裳绣有藻、粉米、黼、黻四章花纹，共七章。

（4）毳（cuì）冕:为君王祭祀四望山川的礼服。是冕与中单、玄衣、裳等配套的服饰，上衣绘有宗彝、藻、粉米等三花纹，下裳绣有黼、黻两章花纹，共五章。

（5）希冕:为君王祭社稷五祀（祀五谷之神及五色之帝）的礼服。是冕与中单、玄衣、裳等配套的服饰，上衣绘有粉米一章花纹，下裳绣有黼、黻两章花纹。希是绣之意，故上下均用绣。

（6）玄冕:为君王祭群小（指林泽坟衍四方百物）的礼服。是冕与中单、玄衣、裳等配套的服饰，上衣不加章饰，下裳只绣黻这一章花纹。

此外，六冕还和大带、革带、佩绶、赤舄等相配，并根据穿服饰者身份地位的高低，以花纹等加以区别。

周代王后的礼服为了与君王的礼服相配衬，也分成了六种规格，称六服。内容如下:(www.xing528.com)

（1）祎衣:为玄色加彩绘的衣服。王后跟随君王祭先王时穿祎衣；君王着两章纹的希冕。祎衣是皇后最高形制的礼服。

（2）揄翟（一作狄）:为青色衣服，刻绘为揄。皇后跟随君王祭先公时穿揄翟；君王着七章纹的鷩冕。揄翟也是皇太子妃最高级别的礼服。

（3）阙翟:为赤色衣服，只在缯上刻出文饰，不彩画。王后跟随君王祭群小祀则穿阙翟；君王着衣无章纹，裳仅一纹的玄冕。

（4）鞠衣:为桑黄色衣服，王后亲蚕礼的礼服。

（5）展衣:为白色衣服，王后以礼见王及宾客时穿的服饰。

（6）禄衣:为黑色衣服，进御见君王之服，也用在闲居时穿。同时还可以作“士妻的命服”。

其中，祎衣、揄翟、阙翟用于祭祀，鞠衣、展衣、禄衣用于朝会。揄翟和阙翟是用彩绢刻成雉鸡之形，加以彩绘，缝于衣上作装饰^[3]。这六种衣服都用素纱内衣为配，式样为上衣与下裳相连的袍式。

西周时期，还有一种仅次于冕服的礼服——弁服，它是最早的朝服。弁服因其所配套的冠而得名。弁，冠的一种，分爵弁、皮弁、韦弁、冠弁等几种，戴不同的弁，便要配穿不同色彩、绣不同章纹的衣、裳，以体现着装的和谐及等级尊卑。

夏商周三代衣服之制，除冕服之外还有元端（玄端）与深衣两种服饰用途最广。元端自天子至于士，皆可服之；深衣自天子至庶人皆可服之。元端为国家法服；深衣为圣贤者的法服。元端天子服之以燕居，诸侯则以此服祭祀宗庙。大夫、士朝服元端，夕服深衣。深衣为朝服次一等服饰。冕服和元端都是衣裳分别不相连，汉服最高级别的礼服都是上衣下裳分开制，以后历朝亦是如此。春秋战国之交，发生了服饰上的一次大的变革，产生了一种新的服装样式——上衣与下裳相连的深衣。这是衣裳相连式样的代表。郑玄在《礼记·深衣》注中云:“深衣，连衣裳而纯之以采者。”孔氏正义曰:“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”这就是说，把上衣与下裳连在一起，并用不同色彩的布料作为衣缘的衣着款式即为深衣，其特点是将身体包裹起来，使体肤深藏不露，含蓄典雅。

深衣的剪裁要求严格，蕴涵丰富的文化内涵。衣裳相连，融天人合一、包容万物之懿德；下裳必裁十二幅，以应十二个月，符合古人对天时的崇敬；衣袖宽大呈圆弧状，表天道圆融；交领成短形，应地道之方正；衣背的中缝贯通上下，象征人道正直；下襟长约至足踝，与地平齐，应权衡之义，象征志向安定而心地公平。怀抱方正，背负正直，行动处权衡得体公正，之就是深衣之精义。了解这些，也就明白了如何做人。

深衣的用途是最为广泛的。《礼记·深衣》上说:“故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完全弗费，善衣之次也。”谓此衣不费而易为，虽不是法衣，而圣人服之，先王贵之。士人之吉服，庶人的吉服只有深衣，是一种非常实用的服饰，即被用作礼服，又可日常穿着，备受人们喜爱。后人之礼服，采连衣裳者，不过是取深衣之制。上衣下裳的形制发展到后来逐渐成为女性的常用着装。后来的襦裙、袄裙可以说就是上衣下裳形制的变化，古时妇女如果不穿裙而露裤，便会被看做是不符合礼仪的行为^[4]。

很多人从古籍史书中所载推知，在远古三皇五帝时期，先民以鸟兽毛皮为衣，进而用麻做布。后来黄帝正妃嫘祖植桑育蚕，教导人民织布做衣。所以，黄帝时代服饰制度日渐形成；夏商之后，冠服制度逐步建立；西周时期，周礼制度形成，对衣冠礼制有明确的规定，冠服制度逐渐被归入礼治范围内，成为表现礼仪文化的方式之一，汉服礼服制度至此最终完备起来。以后历朝历代汉服礼服虽有样式上的变化，但都遵从西周时期形成完备的服饰礼仪制度。

参考文献

[1]王金玲，王艳府.图说礼仪[M].重庆:重庆出版社，2008:68-78.

[2]陈晓启.中国服饰收藏与投资全书[M].天津:天津古籍出版社，2006:34-37.

[3]沈从文.中国古代服饰研究[M].上海:上海世纪出版集团/上海书店出版社，2002:234-235.

[4]周锡保.中国古代服饰史[M].上海:中国戏剧出版社.1984:13-32.