四大家解读儒道人生智慧：为人处世三大法宝

“为人处世”的三大法宝

主讲：葛荣晋

“我有三宝”是老子在《道德经》六十七章中提出的人生哲学。他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”即他主张仁慈、节俭、谦让是“为人处世”的三大法宝。

实践证明，老子的“三宝”思想，对于现代人修身处世有着重要指导意义，对于持家治国也是重要的道德保证。

一、“仁慈”之道——凝聚人心的一块“磁石”

第一宝是每个人都应具备“慈”的美德。所谓“慈”，是指“仁慈”、“慈爱”，要求每个人对于社会和他人要有慈爱之心、仁爱之情。慈爱之心会激发他人的非凡勇气，赴汤蹈火，在所不惜。吴起带兵，爱兵如子，能跪下为受伤士兵吮吸伤口脓血，深深感动了士兵，纷纷勇猛杀敌。这就是老子所说的“慈故能勇”的一个典型事例。古人所说的“士为知己者死，女为悦己者容”，也是“仁爱之情”的社会效应。

中国自古以来，从管理学角度，都把仁慈与威严视为管理不可或缺的两种重要手段。在两种管理手段中，曾国藩更倾向于“仁慈”，他说：“带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立而立人，欲达而达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡无大小无敢慢，泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。”曾国藩对仁慈在管理中的巨大作用，讲得十分精彩、到位。

以仁慈待人，实际上是一种高超的柔性管理。刘秀是以柔道治天下，使东汉达到“光武中兴”的太平盛世。但是，在现代企业中，某些企业家不懂得柔性管理，在他们心目中，管理就是“修理”员工。他们俨然是一位专横强暴的独裁者，或是一位家长式的管理者，他们只知威猛而不知仁慈。他们把企业员工视为会说话的机器，而不是有情感、有理想、有智谋的人。所以，他们动辄以势压人，以制度卡人，以粗暴态度训人，毫不尊重员工的人格。如果不尽快地改变这种思维定式和管理方法，没有不失败的。因为“仁慈”之道，是凝聚人心、团聚员工的一块“磁石”。

一位教授在课堂上向学生提出一个问题：在现代社会中，应该做“狼”还是应该做“羊”呢？多数学生选择做“狼”，少数选择做“羊”。教授告诉学生：既不要做“狼”，也不要做“羊”，而应该做“人”。要做“狼”的人，无视人性，残酷无情，为了私利，往往可以不择手段，置对方于死地而后快。这种“狼性文化”，从战略上看，实际上是一剂致命的毒药。它在击倒对手的同时，也会大伤自己的元气，形成“双输”的结局。

【编辑注评】

在中国传统文化中，不管是儒家还是道家，都主张以人为本的“人性文化”。打比方说，一个人做生意，就要遵守“互利共赢”的原则，你让利给客户，赢得的是客户对你的依赖；你与员工分享企业成果，就会有一支忠诚的企业团队；你让利给合作者，就会得到合作者的支持与帮助。只有你首先为别人着想，让利于他人，他人才会关心你的利益，达到双方“共赢”的局面。所以，儒家说“己欲立而立人，己欲达而达人”也正是这个道理。

二、“进退”之道——“不敢为天下先”是“进道若退”(www.xing528.com)

在现实生活中，人们都知道“不敢后人”、“争上游”、“争第一”、“敢为天下先”的道理，凡是利国益民之事，皆应奋勇向前，不甘居后。这是一种积极的奋进哲学。而老子则遵循他的辩证法思想，从反面提出了另一种处世哲学——“不敢为天下先”（《老子》六十七章）。这是一种“进道若退”（《老子》四十一章）的人生智慧。从表面上看，有德之人谦退居下，“不敢为天下先”，这是“若退”；从本质上看，“退”是为了“进”，“退”是“进”的一种手段。所以，“圣人后其身而身先，外其身而身存。”（《老子》七章）古代帝王以“孤”（孤立无德之人）、“寡”（寡德之人）、“不谷”（不善之人）自称，用这些“人之所恶”的名词来称呼自己，这是谦退居下的表现。“以其终不自为大，故能成其大。”（《老子》三十四章）老子以江海为例论证说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”（《老子》六十六章）这是说，作为治国者，应把自己摆在适当位置上，即在承担更多责任上应“敢为天下先”，在个人物质享受上“不敢为天下先”，做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这样，才能达到“以其无私，故能成其私”的目的。这是道家人生哲学的高明之处。“不敢为天下先”这一处世之道，为中国历代名人学士所推崇。宋代爱国诗人陆游在《放翁家训》中指出：“虽高官，亦当力请居其下。”明代杨继盛告诫儿子说：“与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则无避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则无择好路，同睡寝则勿占床席，宁让人，勿使人让。”（《父叔山谕应尾应箕两儿》）张岱在《自为墓志铭》中，也把老子的谦下思想奉为自己的处世准则，他说：“夺利争名，甘居人后；观场游戏，肯让人先。”

明代《菜根谭》作者洪应明，以他的人生阅历诠释了“不敢为天下先”的处世之道。他说：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”有一则故事形象地说明了这一“进退之道”。有一条大河，水浪翻滚，只有一座圆木搭成的窄桥。有一天，两只山羊在桥中间相遇，谁也不肯退让。于是，拼死相抵，结果双双落水，被河水淹死。人生反复，世路崎岖。窄路相逢，不妨让别人先行，自己退让一步。从表面上看，自己吃亏，实际上，不但自己免去麻烦，而且也避免了两败俱伤的局面。列宁讲的“退一步进两步”的道理，就在于此。只有放下自己的身段，退让一步，成功之路才会越走越宽。

【编辑注评】

现代民间流行的“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“出头的椽子先烂”、“木秀于林，风必摧之”、“直木先伐，甘井先竭”等谚语，告诫待人要厚道，不可强出风头，不可锋芒太露，以免遭人妒忌和排斥。今天，中国在推进现代化的进程中，在人际关系上不是也大力提倡在名利面前“谦退”、“忍让”和“吃苦在先，享乐在后”的传统美德吗？

人生历程如同一场马拉松比赛，最后获得金牌的既不是前半程跑在最前面的人，也不是跑在后面的落伍者，往往是跑在第二、三名或稍后一点的人。“不前不后”是一种明哲保身的处世技巧，也是控制情欲的一种高超的人生艺术。

三、“崇俭”之道——“一日积一文，十年头算晕”

不管是过去或现在，老子提出的“崇俭”思想，对于修身、持家和治国都是极为重要的。它早已凝聚于中华民族精神之中，成为中国人民的宝贵精神财富。

“崇俭”是个人修德成人的重要部分。东汉经学家郑玄勉励儿子要“菲饮食，薄衣服”。三国曹操是一位著名的政治家，他针对东汉以来的奢靡风气，要求自己活着时，“吾衣被皆十岁也，岁岁解浣补纳之耳”；死后“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”。诸葛亮在《诫子书》中，谆谆告诫儿子“静以养身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。唐代于志宁认为俭、奢是产生善、恶的根源：“克俭节用，实宏道之源；崇侈恣情，乃败德之本。”（《贞观政要·规除太子》）诗人白居易亦云：“奢者狼藉俭则安，一凶一吉在眼前。”（《草茫茫》）宋代司马光针对当时奢侈的流俗，告诫儿子司马康说：“有德者，皆由俭来也。……君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰‘侈，恶之大也。’”（《训俭示康》）邵雍依据“物极必反”的道理，认为过分奢侈必然招来凶祸，指出“侈不可极，奢不可穷，极则有祸，穷则有凶”（《奢侈吟》）。宋人田况认为“俭生善，善生福，俭必福；奢生恶，恶生祸，奢必祸”，指出“俭则常足，常足则乐而得美名，祸咎远矣；侈则常不足，常不足则忧而得訾恶，福亦远”（《儒林公议》）。这些都是人生哲学的警世良言。“崇俭”也是持家的重要法宝。明代杨继盛提倡勤俭持家，告诫儿子“衣服要朴素，房屋休高大，饮食使用要节约”。钱琦认识到贵败于骄，富衰于奢的道理，指出：“处贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之时也。”（《钱之子语测·巽语篇》）清代朱柏庐在《朱子家训》中，提倡“自奉必须俭约，宴客切勿流连”。近代曾国藩在致其弟的一封信中，也指出：“吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。”

“崇俭”还是国家兴亡的重要保证。墨子后学认为国家“节约则昌，淫佚则亡”（《墨子·辞过》）。韩非子也认为国家“以俭得之，以奢失之”（《韩非子·十过》）。唐代李商隐在总结历代治国成败经验时，指出：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”（《咏史》）

【编辑注评】

现在民间流行的一些谚语，如“勤可补拙，俭以养廉”，“一日积一文，十年头算晕”，“一日节约一根线，百日就能把牛拴”。由广东省委组织编写的《新三字经》亦云：“阅古今，国与家，成由俭，败由奢。”这些谚语，充分表现了我国劳动者的俭朴美德。坚持俭朴作风，不搞奢侈腐化，不讲究体面排场，不过度包装，既有助于自身品格的升华，又能以它凝聚人心，感化民众，为家庭和国家积聚财富，达到长治久安的目的。这就是老子所说的“俭故能广”的真实含义。